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第24章 覆巢之下无完卵小家大国推忠孝（第2页）

当北周权臣宇文护依靠强力，将苏威招为女婿时，他为了避祸，逃入深山，以诗酒自娱。

他认为宇文护不是一个正确的人。

宇文护败亡后，杨坚又有篡立之心，苏威赶紧辞官，再一次逃归乡野。

北周将亡，新朝未定，这并不是一个正确的时代。

尘埃落定之后，隋朝气象万千，勃然成长，这是一个正确的时代，也是一个正确的环境。

于是，杨坚一纸召书，苏威就再不犹豫，轻骑出山。

他知道，他遇上了一个正确的人。

他也确信，他自己的时代即将来临。

事实证明他值得拥有这种自信。

苏威深得其父和其家世代为官的精髓，杨坚和他一席相谈后，对其大为倾倒。

因为杨坚本来就是其父苏绰治下的官僚，因而，苏威的政治理念和政治框架，深得杨坚之心，君臣二人，颇有相见恨晚之感。

最重要的是，他们二人，都是天生的政治家，为政治而生，也可为政治而上下求索。

杨坚化家为国，是一个将自身所有思想和行为，物化成为整个国家的意志，并且想让它渗透于国家日常的生活之中。

苏威更是深得其中三昧。

他非常精辟地提出一个理论，他假托他父亲苏绰之名，说是苏绰的经典传世理论，“唯读孝经一卷，足以立身治国，何用多为！”

这是一种以小家庭的孝道，化为国家层面的忠孝，是一种高明的洗脑思想。

治国先立本，本就是思想，苏威提出，导孝为忠，化悌为顺，形成绝对的父权和君权崇拜。

这就是杨坚求之不得的效果。

但是，这种军政一体化的教条式管理理念，蕴含了对知识文化无比的轻视，理所当然地遭到当时名士的指责和反驳。

国子博士何妥当场就现并指出，苏威理论上的欺骗性和绝对性，他用了三个有名的思辨反问，去证明苏威的荒谬。

第一苏威所学，肯定不止孝经。

这本身就是欺君。

第二苏威说，这是他父亲苏绰的教诲，如果是真实的，那苏威就是不遵从他父亲的教诲，因为他读了别的书籍。

这就是不孝。

第三，如果苏威之父苏绰没有此语，那苏威编造此话，等同于欺君。

从逻辑上说，何妥的说法成立。

但他却并没有掌握杨坚认同苏威谈“孝”的实际的政治意义。

何妥的孝，更多的是孝本身的本质内涵。

而苏威和杨坚一样，是个纯粹的政治家，他们所谓孝，是国家伦理层面的忠孝，目的在于培养一种绝对服从的社会道德，以利于中央的集权，特别是皇帝的集权。

苏威和何妥都没有错，但显然，杨坚更需要苏威的理念。

杨坚，是北周出身的隋朝开国帝王；苏威，是北周政治体制和政治理念奠基者苏绰之子。

他们本就是同一路人，相同的政治理念，让他们的相遇，碰撞出灿烂的火花。

苏威终于在一个正确的时代，正确的环境和正确的人的领导下，大放异彩。

杨坚立即给苏威委任了五大核心职务，以表示对苏威的敬重和重视。

这五个职位都是实职要职，政务当然极为繁重，但苏威安之若素，也没有举贤自代之意。

这立即招致了传统力量的反对。

梁毗站了出来，他上书正面弹劾苏威。

梁毗不是一个人在战斗，他代表了背后传统的关陇贵族的声音，杨坚立即感觉到了压力。

杨坚压力的渲泄管道，流向了高熲。

这是杨坚上任以来，第一次和关陇集团的交手，杨坚并没多少直接的对抗经验，也没多少把握可以战胜他们。

显而易见的压力，高熲心知肚明，为了让杨坚多一些回旋的余地，也为了给杨坚赢得多一些时间，高熲迫于压力，上表请求逊位。

关陇集团来势汹汹，来意不善，朝野之中暗流汹涌。

杨坚，及其钦定的第二代领导核心，能不能坐稳江山，也成了一个问题。

他们，即将迎来几场生死恶战。