糖果小说

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  为了从渊源上揭露&1dquo;专以心性为宗主”的理学家的唯心主义思想，叶适从哲学

  的高度着重对孟子的思想进行了批判。认为孟子的许多&1dquo;说奇论”不仅过了古

  人，而且与孔子的愿意不合，如指出：&1dquo;孟子言性、言命、言仁、言天，皆古人所

  不及也”（《习学记言·序目》）。特别对孟子的心说进行了严厉批评。认为&1dquo;古

  之圣贤无独指心者，至孟子始有尽心，知性，心官，贱耳目之说。”（同上卷44

  《荀子》），所谓&1dquo;通天理，达于性命”之说，是由&1dquo;颜、曾始传之，孟子述焉。”

  （同上卷6《毛诗》）叶适对思、孟的批判之所以重在心性之说，不只是因为心性之

  说是思孟体系的核心，更重要的是因为这个思想对于后世学者影响最深。而宋代道

  学特别推崇孟子关于心性的学说，所以叶适的针对性是十分明确的。先，他认为，

  孟子&1dquo;以心官贱耳目”的观点与古人&1dquo;内外交相成之道”是相违背的。他说：

  按《洪范》，耳目之官不思而为聪明，自外入以成其内也；思日睿，自内出以

  成其外也。&he11ip;&he11ip;古人未有不内外交相成而至圣贤，&he11ip;&he11ip;《诗》云：&1dquo;有物有则”，

  子思称&1dquo;不诚无物”，而孟子亦自言&1dquo;万物皆备于我矣”。夫古人之耳目，安得不

  官而蔽于物？而思有是非正邪，心有人道危微，后人安能常官而得之。&he11ip;&he11ip;盖以心

  为官，出孔子之后，以性为善，自孟子始；然后学者尽废古人入德之条目，而专以

  心性为宗主，致虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废

  矣。（同上卷14《孟子》）。

  上述批判，坚持了朴素唯物主义的认识路线，指出了人类的认识是从感性认识

  的自外人再到理性认识的自内出即&1dquo;内外交相成”的过程，&1dquo;以心为官”的认识方

  法背离了&1dquo;内外交相成之道”这不符合古人之教。同时也指出了孟子的心性之说对

  后世学者的不良影响，以致造成理学家&1dquo;专以心性为宗主，致虚意多，实力少”，

  &1dquo;尽废古人内外交相成之道”的危害。因此，叶适的上述批判不仅是针对孟子而，

  更具重要意义的是对程朱理学和6九渊心学的深刻批判。

  叶适是一位富有批判精神的进步思想家。他为了清算道学唯心主义的思想渊源，

  除对思孟的心性之学进行清理之外，还对周、秦以来许多哲学流派进行了分析评论，

  并提出了自己的看法。他说：&1dquo;自孔子之外，古今百家，随其浅深，成有遗论，无

  得免者。”（《习学记言·序目》）

  叶适批判老子&1dquo;道先天地生”的唯心论说：&1dquo;夫有天地与人而道行焉，未知其

  孰先后也。”（《习学记言》卷15）又说：&1dquo;有物混成，先天地生，老氏之言道如

  此。按自古圣人中天地而立，因天地而教，道可言，未有于天地之先而言道者。”

  （同上卷四十七）他谴责老子是&1dquo;尽遣万物而特言道，以有为无”的&1dquo;虚无为主”

  （同上卷43）。在这里，叶适揭示了老子的&1dquo;道先天地生”同朱熹的&1dquo;未有天地之

  先，必竟是先有此理”的前后继承关系。对老子的批判，实际也是对朱熹理在气先

  和&1dquo;理在事先”的批判。他又批评庄周说：&1dquo;人道之伦，颠错而不叙；事物之情，

  遗落而不理”，如果任其流传，&1dquo;小足以亡其身，大足以亡天下。”（同上序目）

  对&1dquo;事物之情，遗落而不理”的学风，恰恰也是理学家的一大通病，因而也是针对

  理学的批评。

  叶适既否定先天地生的道，同时也否定有先于阴阳的太极（因为程朱以&1dquo;太极”

  为&1dquo;道”）。他批判《易·系辞传》说：&1dquo;易有太极，近世学者以为宗旨秘义。&he11ip;&he11ip;

  易传者将以本源圣人，扶立世教，而亦为太极以骇异后学，鼓而从之，失其会归，

  而道日以离矣。”（同上卷4）在叶适看来，在八卦观念中，以天、地、水、火、雷、

  风、山、泽为世界的本源就够了，而《系辞》又提出在八卦之上有&1dquo;太极”为最初

  根源这实际上是离开道的空洞玄想。这个批判更是直接针对宋代道学特别是朱熹一

  派喜言太极的虚玄空论的指责。

  此外，叶适也反对佛教的哲学理论，他说：&1dquo;浮屠本以坏灭为宗旨，行其道必

  大，虽亡不悔，孟本然说也。”（同上卷43）因此他不主张提倡佛教，不去同佛教

  辩论精微的哲学理论问题，他说：&1dquo;有志者常欲精微以胜之，牢不能有所别异而又

  自同于佛者。”（《水心文集》卷9）从这里看出，叶适反对佛教，主要是认为其学

  说无益于治道，不仅无补于现实问题，而且起消极作用，他认为于佛学中的精微哲