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  是固不知戴学者矣！[注]

  戴震学术的真正价值正在于他的&1dquo;义理之学”。他与那些钻研训佑仅仅是为了

  明经义的&1dquo;博雅君子”不同，在训诂、经义的基础上，建构了一种的哲学体系，

  并用这种哲学体系来研究经学、训诂，这是他高于时人的地方。

  戴震的&1dquo;义理之学”集中体现在他的&1dquo;义理三书”之中。这三种书就是《原善》、

  《绪言》与《孟子字义疏证》；在这《义理三书》中，戴震对儒家哲学体系作了

  的解释，而与宋明以来理学家的挥大异其。他的目的是想通过对儒家哲学范畴

  的重闻，使这些范畴恢复它们的原始面目，从而抽去理学赖以建立的哲学基础。

  &1dquo;义理三书”系统反映了戴震的天道观、人性论和认识论。

  天道观一戴震在《孟子字义疏证》中说：&1dquo;道犹行也，气化流行，生生不息，

  是故谓之道。”又说：&1dquo;阴阳五行，道之实体也。”这里，他把理学家弄得神秘莫

  测的&1dquo;道”用一句简明扼要的话就说得清清楚楚，道并非程朱所说的&1dquo;形而上”的

  东西，而是物质性的实体，即阴阳五行。整个宇宙就是一个&1dquo;气化流行、生生不息”

  的物质运动过程。可见，在天道观上，戴震是明确的唯物论者。循此思路，戴震重

  闻了&1dquo;理”这个重要范畴。他认为，&1dquo;分之各有其不易之则，名曰理”。所谓

  &1dquo;天理”，即是&1dquo;言乎自然之分理”，也就是自然规律。&1dquo;理”又是人类的道德规

  律：&1dquo;在己与人皆谓之情，无过情无不及情之谓理。”&1dquo;理者，存乎欲者也。”[注]

  理学家将理与欲截然对立，戴震则认为理与欲是统一的，欲望的适当满足即是理。

  人性论。戴震不笼统地说性善、性恶。他区分出&1dquo;欲”与&1dquo;觉”：

  有天地然后有人物，有人物而辨其资始曰性。人与物同有欲，欲也者性之事也；

  人与物同有觉，觉也者性之能也。

  自然欲望与道德理性都是人性中的两个方面。因此他又说：

  欲不失之私则仁，觉不失之蔽则智。仁且智，非有所加于事、能也，性之德也

  [注]

  戴震在承认人性中包含着自然欲望与道德理性两方面的前提下，推论出仁、智

  等道德规范并非外铄，而出于人性的自觉，因此，道德规范应该照顾到人性的两个

  方面，不能只强调&1dquo;天理”而否认&1dquo;人欲”。这是对理学家所谓&1dquo;天理增得一分，

  人欲减少一分”的反动