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我数年,5o以学易,可以无大过矣。”(《述而》)易兼三才,有天道焉,有地道
焉,有人道焉。学易可以知晓这些形形色色的道,掌握天地自然和人类社会的规律,
进入&1dquo;知天命”的境界。易又充满物极必反,否极泰来,掌握时中的思想,这与
&1dquo;中庸”如合符节,掌握这种辨证的方法论,就可以&1dquo;无大过”。可见&1dquo;5o知夫命”
和&1dquo;5o以学易”并不是偶然的巧合,其间必然具有因果联系。从文献记载看,《史
记》曰:&1dquo;孔子晚而喜《易》&he11ip;&he11ip;读《易》,韦编三绝,曰:&1squo;假我数年,若是,
我于《易》则彬彬矣。’”(《孔子世家》)《汉书》亦曰:&1dquo;(孔子)盖晚而好
《易》,读之韦编三绝。”特别可贵的是这些历史记载近年又得到考古现的应证,
1o;夫子老而好《易》,居则在席,行则在
橐。”足以证明孔子与《周易》曾生过千丝万缕的联系。孔子对《易》的贡献在
于&1dquo;赞”。赞,助也。《易》本卜筮之书,但其中有丰富的思想内容,孔子赞之,
即赞助圣贤阐《易经》中的哲理。孔子赞易之迹,当时或付之口说,或书之简端,
后来弟子集腋成裘,遂组合成十篇解《易》的文字,合称《易传》或&1dquo;十翼”[注]。
易传中难免不有孔子之前的旧说和孔子之后的说搀杂其间,但其主要的内容当属
于孔子。因而《史记》明云&1dquo;孔子晚而喜《易》,序《象》、《系》、《象》、
《说卦》、《文言》”;《汉书》亦称&1dquo;孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、
《文言》、《序卦》之属十篇”。直接将易传的著作权归诸孔子。
对于《春秋》则是修。在齐田氏弑君那年春天(鲁哀公十四年,公元前481年),
鲁哀公西狩获麟。麟为仁兽,有道乃见。但当时&1dquo;天下无道久矣”!麟何以出现呢?
就像他孔子应诞生于圣朝一样,来得都不是时候。惺惺惜惺惺,于是乎悲叹:&1dquo;凤
鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”&1dquo;吾道穷矣!”,&1dquo;莫我知夫!”(《史记·孔
子世家》)更加加深了他的忧患意识和紧迫感,于是想把自己的政治理想系统地表
达出来,遂据鲁史记《春秋》,根据自己的是非标准,&1dquo;则之,削则削之”,
以褒贬历史的方法来隐微地托古见意。上自隐公,下迄哀公,凡十二公,二百四十
二年,是鲁国的近代史和当代史,用人们记忆犹的历史进行国情教育和思想教育
大概是中国人的独创,而创者则是孔夫子。《春秋》的是非标准主要是&1dquo;君君、
臣臣、父父、子子”的等级名分和与之相应的礼制[注],凡有违背,皆在讥贬之列,
让正义与邪恶,昭昭若揭,通过赞扬什么、反对什么来体现他的思想和主张。因而
《史记》说:&1dquo;夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定
犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也!”
(《太史公自序》)《孟子》甚至说:&1dquo;孔子成《春秋》而乱臣贼子惧!”(《滕
文公下》)《春秋》的写作方法(即&1dquo;书法”)是&1dquo;一字褒贬”、&1dquo;微言大义”,
即《史记》所谓&1dquo;约其文而指博”(《太史公自序》),文字简练,寓意深刻。吴
楚之君实称王,而《春秋》贬之曰子,践土之会实召天子,而《春秋》书曰&1dquo;天子
狩于河阳”,变被动受召的耻辱为主动巡视的威风。一字一句,都寄寓了孔子满腔
的仁义礼乐用心,《春秋》已不再是简单的史书,不再是旧时的陈迹,而是孔子伦
理思想和政治思想的蓝本,是孔子礼乐社会的《理想国》!
做完这些工作,孔子似乎很疲倦了。成天精神倦怠,夜不成寐。从前由于对周
礼的执迷和对现实的无奈,常常夜梦周公,神交古人,现在连这点欣慰都没有了,
真让他伤心极了!一天夜里,他忽然梦见自己坐在殡丧的位置上,醒来预感到自己
大限已到,将不久于人世。次日子贡来见,孔子对他悲歌:&1dquo;太(泰)山坏乎!梁
柱摧乎!哲人萎乎!”歌罢潸然涕下。7天后,孔子卒,终年73岁。一代哲人就这样
悲怆地离开了人世。其时鲁哀公十六年,即公元前479年。
六、一代宗师万世师表
美国大百科全书曾这样评价说:&1dquo;孔子是中国古代的圣贤和伟大的哲学家。用
不着丝毫神化或把他抬高到神奇的地位,事实上孔子的学说已挥了这种造型影响,
以至于要把中国人的生活之道用一个词概括起来的话,那么这个词就是&1squo;孔夫子主
义’(或&1squo;儒家化的东西’)。”这段话如实地反映了孔子对中国文化的影响,下
面欲对孔了用以影响中国社会的思想体系作一大概介绍。
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