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亲始,故曰&1dquo;亲亲为大”;故曰&1dquo;孝弟(悌)也者,其为仁之本与?”(《学而》)
爱人集中体现在忠恕的情感上,忠恕有两层含义,从积极意义看是&1dquo;己欲立而立人,
己欲达而达人?(《雍也》);从逊守意义看是&1dquo;己所不欲,勿施于人”(《颜渊》)。
仁德表现出高尚的成全之心和不忍人之心,是人性的高度自觉与自律。仁,包括很
多优秀品德,它几乎是一切人间美德的总和。若孝若悌[注],若&1dquo;刚毅木讷”[注],
若&1dquo;恭宽信敏惠”[注],若&1dquo;智勇”[注]&1dquo;不佞”[注]&he11ip;&he11ip;都是仁德的表现形式或
个性修养。有了这些仁德,君子才成其为君子,如进而将这种仁爱精神施诸天下,
那也就成了圣人[注]。因此,孔子要求人们&1dquo;造次必于是,颠沛必于是”(《里仁》)。
一刻也不要放弃仁德,放弃对成仁的追求,甚至号召:&1dquo;志士仁人,无求生以害人,
有杀身以成仁!”(《卫灵公》)
义是宜;即恰当、适宜,是处事的原则性。其标准是等级制,是&1dquo;君君、臣臣、
父父、子子”(《颜渊》),是&1dquo;贵贵、尊尊”(《札记·丧服四制》)。如果说,
仁的思想,反映了原始社会血缘亲族关系残余意识的话,那么,义的思想则反映了
阶级社会的等级关系。对个人而言,仁是内在人性的自觉,义是外在道德的自律。
正如董仲舒所云:&1dquo;仁之为言人(他人)也,义之为言我也。”[注]&1dquo;仁之法在爱
人,不在爱我”;&1dquo;人不被其爱,虽厚自爱,不予为仁。”(《春秋繁露·仁义法》)
即将义定义为自律,深得孔子原意。义是一切得失与行为最高、最后的准则,一切
仁人、君子,必须&1dquo;见利思义”(《宪问》)、&1dquo;见得思义”(《季氏》),作到
&1dquo;义然后取”(《宪问》)。尽管孔子一生困顿,四处碰壁,但却始终坚持&1dquo;临财
毋苛得,临难毋苟免”的取予之道,认为:&1dquo;不义而富且贵,于我如浮云!”(
《述两》)宁愿&1dquo;饭疏食饮水,曲肽而枕之,乐亦在其中矣!”(《述而》)利义
之间,真是一丝不苟!
仁是主观的友爱精神,义是外在的合理原则,礼就是这些精神和原则的具体规
定。那些行仁的区别(&1dquo;杀”)、讲义的等级(&1dquo;等”),都在礼的规定中得到了
体现。仁义是内容,礼乐是形式,仁义、礼乐是密不可分的统一体,分言之则辞义
各别,合言之则二者为一。因此,他一则说:&1dquo;人而不仁,如礼何?人而不仁,如
乐何?”(《八佾》)&1dquo;礼之所尊,尊其义也。”(《礼记·郊特牲》)&1dquo;君子义
以为质,礼以行之。”(《卫灵公》)一则又曰:&1dquo;克己复礼为仁,一日克己复礼,
无下归仁焉。”(《颜渊》)都说明仁义与礼乐是一体的,互相依存。
中庸之道中庸是方法论。中有中正、中和、适中、时中之义;庸,即用也。中
庸即用中。用中的第一义为处适中,行中正,就是无过与不及。子贡问颛孙师与卜
商孰贤,孔子曰:&1dquo;师也过,商也不及。”子贡曰:&1dquo;然则师愈(优)乎?”孔子
曰:&1dquo;过犹不及。”任何事物都有保持其质之稳定性的度,过度就是&1dquo;过”,达
不到就是&1dquo;不及”,过分与不及都不好。这是对矛盾转化规律和质量互变规律的正
确理解。孔子认为,妥善地把握度,人为地控制过与不及,可以促成事物向理想方
向展,此即他的&1dquo;因材施教法”。&1dquo;子路问闻斯行诸,子曰:&1squo;有父兄在,如之
何闻斯行之?’冉有问闻斯行诸,子曰:&1dquo;闻斯行之。’公西华曰:&1squo;由也问闻斯
行诸,子曰有父兄在;求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。赤也惑,取问。’子曰:
&1squo;求也退,故进之;由也兼人,故退之。’”(《先进》)针对两种极端,予以分
别调节,使之符合度,这就是行中正,又叫行中道。
中庸的第二义为中和。中和是行中正后达到的一种和谐境界。孔子贵中,亦贵
和。有子曰:&1dquo;礼之用,和为贵,先王之道斯为美。”(《学而》)&1dquo;有子之言似
孔子”,此语可代表孔子思想。&1dquo;和”,不是矛盾的调和,而是矛盾的对立统一,
矛盾双方在力量对比上达到均势,同处于一个统一体中。无原则的调和叫&1dquo;同”,
和同之辨,孔子是区别严格的,他说:&1dquo;君子和而不同,小人同而不和。”(《子
路》)与孔子同时的齐国大贤晏婴对此有形象的说明:譬之调羹,五味相剂叫和,
以盐济盐,以水济水叫同。君臣之间,不同意见的互相匡补叫和,阿谀奉承叫同
(《左传》昭公二十年)。和之与同,孰是孰非,不言自明。
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