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第57章 命何如此（第3页）

这本书成于清末时期，这个时代相比我们现在的人，已经是古人，而句中所指的古人，就比他们更早的人了。看到这句话，我先想到的，就是任何一个时代，似乎都不如古人淳朴善良，因为人本就很难做到如此。

就好比当今之人，韩非子说：“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。”

此言正好说明了当今许许多多的人，爱把仁义挂在嘴上，而从来都不会去落实。

就比如围炉中的这句话，古人都是把忠孝放在心上，且在生活中如此去做，而当今之人，则总爱挂在嘴上，稍有一点善业，就四处宣说，生怕他人不知。

说到这里，我又想起了自己的某位友人，每次见面，几乎都会说自己的善良，而诋毁他人的不善，总会说“我如何如何的付出，如何如何的宽宏”，却不知道，当自己开始说自己宽宏的时候，自己恰恰并非宽宏之人。

人啊，总喜欢去强调点什么，而强调的往往是欠缺的，或不足，且希望如此的。

这就是人。

要了解一个人，只需要听听他说什么，以及做什么，就能了然于心。

那么，什么是善呢？人人都觉得自己是善良的，因为一不杀人，二不放火，不偷不抢，怎能说是不善？

但，在圣人眼里，这些与善不善其实关系不大，就算杀人，也可为善，关键是看做这个事情，造成的后果，以及心如何来决定。

在佛家思想里，有‘十一善’之说，分别为：信，精进，惭，愧，无贪，无嗔，无痴，轻安，不放逸，行舍，不害。

这十一善该如何解释呢，我们来简单了解一下。

信︰谓自性清净，亦能使相应之心心所同样清净。

精进︰亦称勤。勇悍无惧之意。指能耐劳苦的心，能对治懈怠、成满善事。

惭︰谓回顾自身及所依之教法而心生羞耻，尊崇贤人善法而止息诸恶事。

愧︰谓回顾他人之讥刺而以自己之罪恶为耻，乃不亲恶人，不作恶法。

无贪︰谓对三界及三界受生之因缘厌离而无爱着。

无嗔︰谓对三苦及三苦之因缘无怒恚，而有哀怜之心。

无痴︰谓了知诸法之事与理。

轻安︰谓身心轻利安适，伏断烦恼。

不放逸︰谓防恶修善，护心不令放荡纵逸。

行舍︰谓离昏沉与掉举，内心平等均衡。

不害︰谓不损恼有情，内心只有拔苦的悲心。

在了解十一善之后，我们再对照一下自己，哪一善自己做到了呢？

是不是对照之后，现一个都没有做到？

可见，要做善人谈何容易，不是我觉得是就是，而是要真真实实去做到，才算，更何况大善人，就更难得了。

所谓大善，就是圆满善行，全部都做得很好，不仅愿如此，行动也是如此，真正做到了‘知行合一’，让自己的良心与自己的行为合二为一，这才算大善。

除此，还有十善法，分别为：

身：不杀生，不偷盗，不邪淫。

口：不妄言，不绮语，不两舌，不恶口。

意：不贪，不嗔，不痴。

所谓身，就是指我们的身体不造这些恶业，口就是指我们的口业，意就是指我们的思想。

作为女人，口业是最容易造就的，一到村口说闲话的几乎都是女人，而男人则容易造身业，至于意业男女都重之。

看到这个，我们又来对照一下自己，做到了哪一条呢？

似乎，一条都没有做到，更何况做好了。

可见，要做善人，并非易事。

且善不善良，并非自己认为，也非身边人因某件事而认为，而是对待任何事都是善，对待任何人也都是善，不会因为事不同，而心有所区别，更不会因为人不同，而有所差异。

但凡选择性的善良，都非真善，也就无法称为善人了。

老师讲：“今天就说到这里，我们简单了解一下什么是善，且知道如何去行善，努力做一个善人，消除恶业，才能得清净自在的人生。”

感恩邓老师的精彩的分享，老师的爱心和耐心让我学到了很多有用东西，我也希望自己学以致用，帮助更多的人，按照老师教的思想，做到才是真正的学到。

预知精彩故事，请听下集分享……