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  胜处为讲堂及部勒群山，又作圆巷，学徒各来结庐，相与讲习。”（《全集》卷

  36《年谱》）当时，他给侄孙6氵睿去信中说：&1dquo;山间近来结庐者甚众，诸生始聚

  粮相迎，今讲堂前又成一，部勒群山，气象亦伟。”（同上）规模之盛，令6九

  渊十分惬意。他在应天山住了五年，其间来见教者逾数干人。这个时期，他充分地

  阐了自己的&1dquo;心学”理论，其影响也逐渐扩大，这是6九渊的学术高潮时期。他

  在《与路彦彬》的信中说：&1dquo;窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后，自是而始亦明

  也。”（《全集》卷1o）自认为是孟子之后的正统儒学继承者。他不承认朱熹是

  &1dquo;道统”的继承者。6九渊的讲学活动，直到1193年卒于荆门为止。当时能同以朱

  熹为代表的理学相并立者，恐怕主要就是从儒学中异军突起的6氏心学了，尔后七

  百年间，&1dquo;心学”在中国学术思想史上一直占有重要的位置。

  四、&1dquo;心即理也”&1dquo;宇宙便是吾心”论

  6九渊的思想体系一般被称为&1dquo;心学”，因为这个思想体系是从&1dquo;心即理”这

  个命题出来展开的。

  据《象山先生行状》记载：6九渊&1dquo;年十三&he11ip;&he11ip;读古书至宇宙二字，解者曰：

  &1squo;四方上下曰宇’，忽然大省曰：&1squo;宇宙内事，乃己分内事；已分内事，乃宇宙内

  事”。”这就是说，宇宙中的事，就是自己分内之事；自己分内之事，就是宇宙中

  的事。从这个观点出，他进一步挥说：

  东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同

  也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心

  同也，此理同也。千百世之下而圣人出焉，同此心也，同此理也。”（《全集》卷

  35）

  东、西、南、北海泛指宇宙空间，概谓之&1dquo;宇”；千百世之上、下，泛指时间，

  概谓之&1dquo;宙”。他认为宇宙之中，此心此理是同一的。因此，6九渊又说：&1dquo;盖心，

  一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。”（《全集》

  卷1《与曾泽之》）他批评朱熹析心与理为二，强调心与理合一，并且更明确地提出：

  &1dquo;人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”（《全集》卷11《与李辛2》）&1dquo;心即理”

  是6九渊心学体系的基本命题。在6九渊看来，&1dquo;理”不在人的心外，它存在于人

  的心中，只有通过人心的活动，才能感知天地万物的存在，才能体认天地万物之理。

  虽然讲心理合一，但必须通过人心的活动，才能体认&1dquo;理”的存在，认识它的内容

  和实质，这就是后来王守仁所说的&1dquo;心外无理”。

  那么，6九渊所讲的&1dquo;心”，究竟指客观性的人心，还是指他自己主观的心呢？

  他说：&1dquo;心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣人之心，下而千百载

  复有一圣贤，其心亦只是如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”（《全

  集》卷35，《语录》）从字面上看，这个&1dquo;心”包括了他自己的心，朋友的心，千

  百载之上圣贤之心，千百载之后圣贤之心，自然是客观的&1dquo;心”了，但是，最重要

  的，还是指最后那个&1dquo;我之心”，因为只要&1dquo;尽我之心，便与天同”。因此，他的

  这个与&1dquo;理”等同的&1dquo;心”，基本上是指作为主观精神的&1dquo;我之心”。这个&1dquo;我之

  心”是根据孟子&1dquo;万物皆备于我”而来。他说：&1dquo;此心此理，我固有之，所谓&1squo;万

  物皆备于我’。昔之圣贤，先得我心之所同然耳。”（同上卷1《与侄孙氵睿》）这

  就是说，从前的圣贤之心，同我的心是一致的，只是先于我心所得而已。他自认为

  是孟子以后心学的继承人。十分明显，6九渊是一个彻底的主观唯心论者。

  对于&1dquo;万物皆备于我”这个主观唯心主义的命题，6九渊作了如下挥：

  孟子曰：&1dquo;所以不虑而知者，其良知也；所以不学而能者，其良能也，此天之

  所与我者，我固有之，非由外铄我也”。故曰&1dquo;万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫

  大焉。此语之本心也。”（同上）

  既然自己生来就具有&1dquo;天之所与我”的&1dquo;良知”和&1dquo;良能”，只要将这种先天

  的良知良能挥出来，使之充分生作用，做到&1dquo;尽我之心，便与天同”。因此，

  他又说：&1dquo;万物森然于方寸之间，满心而，充塞宇宙，无非此理。”（《全集》

  卷34）他甚至还提出了&1dquo;六经注我，我注六经”（同上）的论断。在这里，6九渊

  不但颠倒了物质和意识的体用关系，并且还无限制地夸大了主观精神——&1dquo;心”的