糖果小说

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  恶的人，这就使气质之性中那些恶与不善的人，找到了通向天地之性的可能和信心。

  可见，性善和性恶在本质上有相通的地方。

  其次，在如何恢复天地之性的问题上，吴澄公开赞同和倡导6九洲的&1dquo;尊德性”

  方法。他曾说：&1dquo;朱子于道问学（即格物穷理学问思辨）之功居多，而6子以尊德

  性为主。问学不本于德性，则其弊必偏于语言训释之末。故学必以德性为本，庶几

  得之。”《《宋元学案·草庐学案》）所谓以德性为本，是讲德性之知为&1dquo;我之固

  有也，不待外求。”吴澄在《评郑夹涤通志答刘教谕》中说：&1dquo;知者心之灵而智之

  用也，未有出于德性之外者。&he11ip;&he11ip;盖闻见虽得于外，而所闻所见之理则具于心。故

  外之物格，则内之知致，此儒者内外合一之学，因非如记诵之徒，博展于外而无得

  于内，亦非如释氏之徒，专求于内而无事于外也。”（《吴文正公全集》卷2）由于

  他认为一定知识未有出于德性之外者，所以为学的方法，则专主于心，而反对外求。

  再次，从&1dquo;以德性为本”出，形成了反求于心的唯心主义认识论。吴澄的认

  识方法，主要是求吾心中之知，即反求诸心，在心上下工夫。这是吴澄理学思想的

  根本特点。他认为，天所给予我的，我之所以为人，都在一心，心是主宰，心是统

  会，所以为学之法专主于心，&1dquo;必以德性为本”。因此，吴澄在强调心的重要性时

  说：&1dquo;孰为要？孰为致？心是已。天之所以与我，人之所以为人者，在是。不是之

  求而他求焉，所学何学哉？”（《吴文正公全集》卷5《王学心字说》）在吴澄那里，

  反求吾心既是为学的根本方法，也是认识的根本方法。

  末次，基于反求诸心的认识论，吴澄对朱熹的&1dquo;格物”说作了符合心学思想的

  修正。其修正主要有二：（一）将&1dquo;格物”解释为纯粹的感性认识。朱熹&1dquo;格物”

  的原意是指穷至事物之理而至其极，而吴澄则说&1dquo;格物”是所闻所见之知，成了单

  纯的感性认识，而将推究事物之理排除在外。他认为，事物之理早已具于吾心中，

  所谓&1dquo;格物”无非就是以多闻多见启我心中那个固有之理，然后再推致我心中之

  理而至于事事物物。可见，吴澄在这里采用了&1dquo;内外合一”的手法，将事物之理变

  成了心中之理，使&1dquo;格物”变成了&1dquo;格心。”（二）将&1dquo;格”解释为&1dquo;悟”、为