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一样,完全继承了周敦颐和二程的思想。认为太极的运动产生出阴阳之气。二气交
感化生万物,所以太极是宇宙方物的本源。他强调&1dquo;太极”是形而上的精神实体说:
&1dquo;所谓太极天地之性,语意未圆,不若云天地亦形而下者,一本于太极&he11ip;&he11ip;有太极
则两仪生生而不容焉。”(同上)根据什么说&1dquo;太极”是形而上的呢?他在论述理
与心、性、天命之关系时说:&1dquo;理之自然谓之天命,于人为性,主于性为心。天也、
性也、”心也,所取则异,而理则同。”(《孟子说》卷7)这里肯定了&1dquo;理”的本
体性。同朱熹一样,太极和理是同等的范畴。是精神性的。是宇宙的本体,也是宇
宙万物之本源。
对于太极之理与万物之理的关系问题,张栻的观点同二程一致。只是表述有所
不同。他说:
盖何莫而不由于太极,何莫而不具于太极,是其本之一也。然太极则有二气五
行,纟因蕴交感其变不齐,故其见于人物者,其气禀各异而有万之不同也。虽有
万之不同,而其本者一也,亦未尝不具于其气禀之内”(《孟子说》卷6)
其所以为万殊者,固统于一,而所谓一者,未尝不多具于万殊之中也。
知太极之有一,而不知物物各具太极也(《全集》卷29)
由此可见,在太极(理)与万物之理的关系问题上,张栻以为,虽因气禀不同
而有万殊之异,然而从根本上讲,它们都是统一于&1dquo;太极”的,而作为总体的&1dquo;太
极”又各自&1dquo;完具于”一个太极。同朱熹一样坚持了&1dquo;理一分殊”的观点。
在理与事物的关系上,张栻主张理在事先,是事物之所以然。他说:&1dquo;有是理
则有是事,有是物。”(《孟子说》卷6)又说:&1dquo;事事物物皆有所以然,其所以然
者,天之理也。”(同上)这个观点同程朱完全是一致的,是由他们的理本体论引
申出来的。
其次,他论述了&1dquo;心”的主宰性;
值得注意的是,张栻还认为&1dquo;心”也具有对万物的主宰性。他说:
心也者,贯万事,统万理,而为万物之主宰者也。(《全集》卷十二)
盖心宰事物,而敬者心之道所生也,则万理森然而万事之纲总摄于此。(同上)
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