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魏了翁现了理学对维护和巩固封建秩序的不足之处,现了它难以真正奏效,所
以他才转而企图用心学去整治人心,以达到挽救危机的目的,这就是他从理学转变
到心学的主要原因。
然而,魏了翁所讲的&1dquo;心”同6九渊又有不同之处。其不同点之一就是他强调
心理合一。即所谓&1dquo;民心之所同,则天理也”。&1dquo;民心所同则天理”之说同他的
&1dquo;民与天一”之说是一致的。不同之二表现于他讲的&1dquo;心”是脱个人主观意识的
&1dquo;千百载而一日,千万人而一心”的心,是一切人的共同之心,它越了个人的主
观意识,是具有客观性的&1dquo;心”。
不过,从实质上讲,魏了翁的世界观仍然属于主观唯心论,这是因为,他是把
&1dquo;心”作为其哲学最高范畴来使用的。他说:
心者,人之大极,而人心又为天地之大极,以主两仪,以命万物,不越诸此。&he11ip;&he11ip;
抑天地神明,不越此心也。(《文集》卷16,《论人主之心义理所安是谓天》)
大哉心乎,所以主天地而命万物也。(《文集》卷15,《论人心不能与天地相
似者》)
心焉者,理之会而气之帅,贯通古今,错综人物莫不由之。(《文集·杨纯公
杨忠襄公祠堂记》)
此心之神明则天也,此心之所不安,则天理之所不可。人心之外又所谓天乎?
(《天集》卷56,《跋师原卿遇致仕十诗》)
上面的引文,充分说明魏了翁是把&1dquo;心”作为他的哲学的最高范畴,在他那里,
&1dquo;心”是宇宙的本原,也是产生天地万物的最终极之根源。&1dquo;心”是理与气的统率
者,它贯穿于历史展的全过程。总之,心外无天,心外无理。作为宇宙本原的
&1dquo;心”,不仅是天地万物的总根源,是支配一切事物运动变化的根本,而且具有
时空的特性。他说:&1dquo;心”昭昭者,固不与气形俱为斯尽也。”(《文集》卷84,
《知威州6君坚复墓志铭》)。虽然魏了翁讲的心不仅指个人主观的&1dquo;心”,但从
他把&1dquo;理”融于&1dquo;心”,以此为宇宙本原来看,应该属于主观唯心论,因为主观与
客观毕竟是不可等同的,况且,这个&1dquo;心”的内涵,主要是指纲常伦理一类的东西,
这些东西归根结底仍是主观意识的产物。只是他自己将其加上了一层薄薄的客观外
形而已。因此,魏了翁的哲学是以&1dquo;心理合一”的特殊形式出现的主观唯心论。
(二)&1dquo;致其知而明其明”的认识论
在认识论上,魏了翁提出了&1dquo;致其知而明其明”的方法。他和朱6一样,认为
&1dquo;心”既是宇宙的来原,又是认识的对象和主体。在魏了翁看来,做学问不需认识
外物,主要是向内用功,以掘自己心中固有的&1dquo;知”和&1dquo;明”。他说:&1dquo;人之一
心,广大而精微,学问之道,所以致其知而明其明也。”(《文集》卷47,《张行
父忠恕拙斋记》)既然&1dquo;心”能&1dquo;主天地”,&1dquo;命万物”,能&1dquo;贯通古今”和&1dquo;错
综人物”,是宇宙万物之本原,所以认识的对象就是主体的&1dquo;心”。&1dquo;致其知而明
其明”的意思,就是通过对内心固有的&1dquo;知”加以掘光大,以达到通晓一切之目
的。怎样达到这一目的呢?魏了翁提出了一个&1dquo;以敬为主”的方法。他说:&1dquo;以敬
为主,则圣门传心之要也。是故敬焉者,所以此心而根万善者也。”&1dquo;主静”是二
程和张栻的修养方法。所谓&1dquo;主敬”,是通过自我修养和抑制,使自己固有的善良
之心保持专一不二、不为外物所动的修养方法,它类似于佛家的&1dquo;定功”。所谓
&1dquo;致其知而明其明”的方法,实际上是6九洲&1dquo;明本心”的修养方法和认识方法。
魏了请也主张&1dquo;先应乎其大者”,他说:&1dquo;大者立,则小者达焉”(《文集》卷49,
《均州尹公亭记》)。不过,他讲&1dquo;先立乎其大者”主要目的是为了克服朱熹学说
的烦琐、迂阔之病。其实,魏了翁在治学方法上并不赞成6九渊不读书、不穷理,
静坐而论道的治学方法。他主张&1dquo;循环读经,亦以此明此心”,这是要求把朱熹的
&1dquo;格物致知”同6九渊的&1dquo;自存本心”结合起来,主张通过&1dquo;致知”的途径去&1dquo;
明本心”。他既主张以明本心为根本,又要求熟读经书,既抛弃了朱熹&1dquo;今日格一
物,明日格一物”的支离无所归宿的方法,又否定了6九洲&1dquo;六经注我,我注六经”
的态度。这就是魏了翁&1dquo;致其知明其明”的认识论之基本特点。
(三)&1dquo;欲有善不善存”的&1dquo;理”&1dquo;欲”关系论。
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