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婚丧祭,无所不能。孔子还作为一位艺术家对礼乐进行了演习。他的礼乐素养极高,
言谈举止,既合乎身份,又合乎场合,举止翩翩,文质彬彬,那简直就是文明礼貌
的化身!他对音乐有很高的演奏技巧和欣赏能力,曾描述音乐的演习过程说:&1dquo;乐
其可知也,始作翕翕然热烈,放开后纯纯然和谐,皎皎然清晰,绎绎然不绝。至此
便大成了。”(《八佾》)他曾问《韶》于齐,陶醉于美妙的音乐之中,如醉如痴,
竟&1dquo;三月不知肉味”(《述而》)!这使他声名雀起,不少有志青年集中到他周围,
追随他学习礼乐。另一方面,孔子更注重礼乐内容的探讨。他现无论礼也好,乐
也好,都有一个&1dquo;一以贯之”的实质精神,即对人类普遍的友爱和对社会的维系作
用,即&1dquo;仁”&1dquo;义”。认为仁义是礼乐的内容,礼乐是仁义的形式,仁义礼乐互为
表里,相互为用。他说:&1dquo;人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)
&1dquo;义以为质,礼以行之。”(《卫灵公》)强调了礼乐形式和内容的统一,并提出
礼乐与仁义相结合,这是作为思想家的孔子,在礼乐修养上高出伦辈和前人的地方,
他认为,人间缺少爱,故需要仁;社会没有秩序,故需要义;各个等级都没有合理
的行为准则,故需要礼。只要将仁义礼乐切实地推行于天下,天下就走上了有秩序
和谐的正常轨道。这就是他仁、义、礼三位一体的思想;也就是他以礼治天下的政
治思想。
完成&1dquo;六艺”学习,大约在孔子3o岁左右。他曾自称&1dquo;三十而立”(《为政》)。
又说:&1dquo;兴于诗,立于礼,成于乐”(《秦伯》);&1dquo;不学礼,无以立”(《季氏》);
&1dquo;不知礼,无所立也。”(《尧日》)可见,&1dquo;立”的内容是&1dquo;礼”,既然是&1dquo;3o
而立”,那么他3o岁时无疑已掌握了以礼乐为核心的&1dquo;六艺”,应该说已具备进入
贵族社会的全部本领了。因此,鲁昭公、孟僖子等也都很欣赏他。但是当时公室早
就成了空架子,身为一国之君的鲁昭公也没有用人的实权。孔子曾感慨:&1dquo;禄之去
公室五世矣,政逮于大夫四世矣。”(《季氏》)鲁国有势力的三家大夫,即孟孙
氏、叔孙氏、季孙氏,他们是鲁桓公支裔,世称&1dquo;三桓”。三桓分掌鲁国军事和财
政,&1dquo;三分公室”。其中季孙氏实力最强,是鲁国的席执政,进退人物,上下其
手,权倾一时。也许是为了取得季孙氏的保举,孔子曾给季孙氏当过家巨。《孟子
·万章下)说:&1dquo;孔子尝为委吏矣,曰:会计当而已矣。尝为乘田矣,曰:牛羊茁
壮长而已矣。”《史记》说:&1dquo;孔子贫且贱,及长,尝为季氏史,料量平;尝为司
职吏,而畜蕃息。”季氏史即委吏,掌管委藏工作,即后之司仓氏、司庚氏,掌保
管、出纳;司职吏即乘田,掌管田作畜牧之事。孔子多才多艺,才能全面,将两件
事做得很出色:管财务则账目清楚(&1dquo;会计当”),收以平衡(&1dquo;料量平”)。管
田蓄则六畜兴旺,一把好干才!这无疑给季氏留下了好印象。
可事有不巧,孔子没来得及通过季氏的举荐进入仕途,却赶上了鲁国的一场政
治危机,即&1dquo;斗鸡之变”。鲁昭公二十五年(前517)孔子35岁,季平子与后阝昭伯
斗鸡,赛前两家都弄虚作假,一个在鸡翅上效上药粉,一个则在鸡爪上陪缚利钩。
事情败露后,两个搞阴谋的人互相指责,最后竟兵刃相向,季氏出兵占领了后阝氏
家业。后阝氏向昭公求援。本来就对股扈世卿季氏不满的鲁昭公愤然出师讨逆。结
果却由于孟孙氏、叔孙氏与季氏联手,使这位怒气冲冲的国君大吃败仗,丢盔弃甲,
逃亡齐国、面对三桓的非和无法行径,孔子大失所望,不屑与过臣为伍,慨然离鲁
奔齐,追随昭公去了。
在齐国,孔子通过齐国宠臣高昭子见到了齐景公。景公对孔子不算陌生。五年
前,齐景公与辅相晏婴访鲁,曾慕名造访过孔子。现在老朋友相见,很快便谈得投
机了。景公问政于孔子,孔子脱口曰:&1dquo;君君、臣臣、父父、子子。”此乃孔子的
施政方略——以端正名份为主要内容的&1dquo;正名”主张。即君要守君道,臣要守臣道,
父要守父道,子要守子道。各尽本份,注重等级。当时的齐国亦正处于崔、庆、高、
国擅权,田氏篡弑的前夜,孔子一语正中景公所忧,异常兴奋,赞曰。&1dquo;善哉!僖
如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸!”(《颜渊》)高兴
之下,便要将尼溪之四封给孔子,只因晏婴反对未果。但景公还是给予孔子很优渥
的俸禄:&1dquo;待之以季孟之间”,与鲁国叔孙氏的待遇相当。齐景公只对孔子维护君
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