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子皆由之”[注],实际上这也是一个&1dquo;道统”,与韩愈之说相呼应。他认为,孔子
集先圣之大成,&1dquo;夫子之道阂肆尊显,二帝三王其无以侔大也”[注]他声称读书作
文&1dquo;其归在不出孔子”[注],一生努力为&1dquo;延孔子之光烛于后来”[注]
。但他不赞
成墨守章句、死背教条以矜世取誉。他特别强调通经以致用。在永州时,他曾在文
章中说:&1dquo;得位而以《诗》《礼》《春秋》之道施于事,及于物,思不负孔子之
舌。能如是,然后可以为儒。儒可以说读为哉!”[注]他认为,得到了官位,就应
该把平生所学的&1dquo;圣人之道”付诸实践,这样才不辜负孔子的教诲。单单靠讲说诵
读,难以称之为儒。他又说:&1dquo;仲尼之说岂易也?仲尼可学不可为也。学之至,斯
则仲尼矣。未至而欲行仲尼之事。若宋襄公好霸而败国,卒中矢而死。仲尼岂易言
耶?马融、郑玄者,二子独章句师耳。今世固不少章句师,仆幸非其人。”[注]他
鄙视仅得皮毛的学习方法,更看不起章句之徒。他提出要把握&1dquo;孔氏大”[注],
即要摆脱圣经贤传表面文字的束缚,直接理解儒学的基本精神。这种基本精神就是
所谓的&1dquo;圣人之道。”
在《与吕道州温论(非国语)书》中,他又指出:
近世之言道理者众矣,率由大中而出者咸无焉。其言本儒术,则迂回茫洋而不
知其适;其或切于事,则苛峭刻核,不能从容,卒泥乎大道。甚者好怪而妄言,推
在引神,以为灵奇,恍惚若化而终不可逐,故道不明于天下,而学者之至少也。
他批评言儒术者迷失了儒学的精神实质,使&1dquo;道不明于天下”,儒学失去了人
心。他要为恢复儒学的本来面目而呐喊。
柳宗元早年形成的积极用世的政治态度和不重章句的学术思想,使他接受了啖
助、赵匡、6淳的《春秋》学。在长安时,他从友人韩泰处得到了《春秋微旨》,
又从吕温处得到《春秋集传纂例》。他任礼部员外郎后,6淳做太子侍读,他们居
处近邻,柳宗元拜6淳为师。因此,柳宗元受到6淳学派的基本观点和方法的深刻
影响。柳宗元极为推崇6淳的著作,认为它们真正体现了&1dquo;孔氏大。”他说:
&1dquo;《春秋》之道久隐,而近乃出焉。”[注]认为6淳的著作真正扬了《春秋》的
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