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道迩”这一思想影响。然而,孔子很重视&1dquo;天命”,相信命运之天或主宰之天,因
为这个&1dquo;天”是不可捉摸、不可驾驭的。从经验上讲,天似乎有意志又似乎无意志,
故孟子说:&1dquo;莫之为而为者,天也;莫之至而致者,命也”(《孟子·万章上》),
孔子强调尽人事、知天命,对有益社会国家的正义事业,要竭尽全力去做,作一个
&1dquo;君子”,应该对社会负责到底,做得到的,则是&1dquo;天命”可为,如果失败了,也
&1dquo;不怨天,不尤人”。荀子十分重视对天人关系的研究,提出了&1dquo;天人相分”和
&1dquo;制天命而用之”的学说,他不相信&1dquo;天命”,认为天是自然现象,没有意志,特
别强调人的地位和作用。汉代的董仲舒从神学角度鼓吹&1dquo;天人合一”,断言天有意
志,能主宰万物、主宰社会人事,把一切自然现象都说成是天的意志所为,乃至说
人是天的副本,是天依照自己的模样复制的。他还提出&1dquo;天人感应”的说教,断言
一切人事皆由上天支配。他从《公羊春秋》出,把儒学思想同天命神学相结合,
从而神化了儒家学说。这种理论经不起社会展和人类社会实践的检验,因而失去
了它作为封建统治者的精神支柱作用。
理学创始人,虽然也着重研究人道问题,但他们为了从形而上学的高度去论证
&1dquo;圣人之道”和伦理道德的至高无上性,为了把天道与人道统一起来,因而也重视
对天人关系的研究。理学奠基人之一的邵雍就说:&1dquo;学不际天人,不足以谓之学。”
(《皇极经世·观物外篇》)他们认为,天地万物和人,都统一于&1dquo;道”。二程主
张&1dquo;理”即是&1dquo;道”,程颢说:(”理便是天道也”《遗书》2o)又说:&1dquo;理无形
也”、&1dquo;无形为道”(《粹言》一),&1dquo;天有是理,圣人循而行之,所谓道也”
(同上),所以人们也把理学称之为&1dquo;道学”,因为在他们那里,&1dquo;理”和&1dquo;道”
是同等的概念。
(一)二程的&1dquo;天理”论
工程学说的核心是&1dquo;天理”论。程颢说:&1dquo;吾学虽有所受,天理二字却是自家
体贴出来。”(《遗书》卷12)天理是二程的最高哲学范畴,天理在二程,一般称
之为&1dquo;理”。理的概念,早在韩非就提出了,和二程同时的张载、周敦颐、邵雍都
...
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