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世的治国者亦有借鉴作用。
第五，他在上书中，还要求裁减冗兵，大兴屯田，罢度碟，没收天下僧尼道士
之产业等开源节流的正确建议。
此外，胡宏还提出了用积极进取之策，加强边防力量以扼制金人南侵并徐图进
取的正确意见。对于杨么的起义军，他建议实行招抚之策。胡宏说：&1dquo;杨夭（幺）
为寇，起于重敛，吏侵民急耳！”他指出，那些参加起义的人&1dquo;本为农亩渔樵之人，
其情不与他寇同，故治之之法，宜与他寇异。”主张用宽厚之策进行招抚，实行分
化瓦解。这样的建议，说明胡宏在当时不愧是卓识远见的学者。
三、议论别开生面理学独树一帜
胡宏的理学思想虽然基本上是对二程学说的继承，其所探讨的主要范畴仍不出
道、理、心、性等内容，然而他对这些范畴的运用和挥却表现了许多独到之处。
（一）性本体论
二程哲学以&1dquo;理”为宇宙本体，胡宏的哲学理论则是以&1dquo;性”为本体为其主要
特色。
胡宏论性，不仅指人性而言，他说：&1dquo;天命之谓性，一性。天下之大本也，尧
舜禹汤文王仲尼六君子先后相诏，必曰心而不性，何也？曰：心也者，知天地，宰
万物以成性者也。”（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）又说：&1dquo;大哉性乎！万
理具焉，天地由此而立矣。世德之言性者，类指一理而言之尔！未有见天命之全体
者也。”（《知言》卷4，《一气》）他认为性即是天命，为天下之大本，万理皆出
于性。因此，这个&1dquo;性”不仅仅指人性而言。
在性与心的关系问题上，胡宏以性为体，以心为用，认为性是心的本体和本原，
心是性的表现和作用。二者的联系表现为&1dquo;未”为性，&1dquo;已”为心。他说：
&1dquo;未只可言性，已乃可言心”（《五峰集》卷2），心是从性中萌出来的，没
有性之体，就不会产生性之用。他又说：&1dquo;圣人指明其体曰性，指明其用曰心，性
不能不动，动则心矣。”（《宋元学案》卷42，五峰学案》）为了更明确地说明性
体心用，胡宏又以水和流来比喻心性之关系，他说：&1dquo;性譬诸水乎！则心犹水之下，
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