糖果小说

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  将程朱的理学同董仲舒的&1dquo;天人感应”论结合在一起，把理学涂上了神秘主义的色

  彩，这在当时的政治情况下虽然具有一定的现实意义，但从理论思维上看，却是一

  种倒退。

  （二）&1dquo;即器求理”与&1dquo;持敬”相结合的涵养论

  程朱理学历来强调把认识论同道德修养论相结合。真德秀根据这种&1dquo;穷理持敬”

  的思想，主张”穷理”与&1dquo;持敬”相辅而行。他说：&1dquo;欲穷理而不知持敬以养心，

  则思虑纷坛，精神昏乱，于义理必无所得。知以养心矣，而不知穷理，则此心虽清

  明虚静，又只是个空荡荡地物事，而无许多义理以为之主，其于应事接物，必不能

  皆当。”（同上卷3。（《论学问思辨乃存养功夫》）

  关于如何&1dquo;穷理”的问题，真德秀认为穷理就是”从事物上推求义理到极至之

  处。”他说：

  《易》曰：&1dquo;形而上者谓之道，形而下者谓之器”。道者理也。器者，物也。

  精粗之辩，固不同矣，然理未尝离乎物中。知此，则知&1dquo;有物有则”之说矣。盖盈

  乎天地少间者，莫非物，而人亦物也，事亦物也。有此物则具此理，是所谓则也。&he11ip;&he11ip;

  则者，准则之谓，一定而不可易也。&he11ip;&he11ip;失物之所以有是则者，天实为之，人但循

  其则尔。（《大学衍义）卷5）。

  这里指出：理是形而上学的&1dquo;道”，是事物之则；具体事物是形而下的&1dquo;器”，

  从二者的关系上说，理是形而上者，事物是形而下者，二者虽然有精粗之别，但

  &1dquo;理未尝离乎事物之中”，这就是人们所说的&1dquo;有物有则”。这种说法基本上是合

  理的。问题是，他虽然认为形而上学的&1dquo;理”不能离乎具体事物而存在，提出了

  &1dquo;有此物则具此理”的主张，但又错误地认为，一物之所以有一物之则，&1dquo;天实为

  之”就是说事物之&1dquo;则”不是该事物自身所固有的。粗看起来，这种&1dquo;理未尝离乎

  事物之中”的思想是合理的，然而仔细看来，归根结底这个&1dquo;未尝离乎事之中”的

  &1dquo;理”仍然是那个独立于事物之外的、绝对的&1dquo;天理”在事物中的体现。毫无疑问，

  这是朱熹&1dquo;物物有一太极”的理一分殊思想的翻版，是与朱熹一脉相承的客观唯心

  论。此其错误之一。其二，他虽然讲到&1dquo;盈乎天地之间者莫非物。”并且说&1dquo;人亦

  物也”，但当其对&1dquo;人之理”作解释的时候，则说：人之为人，所以与天地并立，

  而为三者，盖形有小大之殊，而理无小大之间故也。理者何？仁、义、礼、智是也。

  人之有是理者，天与之也。自天道而元，则曰元亨利贞；自人道而言，则曰仁义礼

  智。其实一而已矣。（《文集》卷32，《代刘季父浦城县库四德四端讲义》）这就

  把封建道德说成是来自人类以外的先验的绝对观念，并且认为这种&1dquo;一定而不可易”

  的准则对人来说，是只能遵循而绝对不可违犯的最高规范。

  既然认为仁义礼智之德性为天之所赋，那么，关于仁义礼智的&1dquo;理”，就只能

  向内探求即从人自身的意识中去求，何必又要在事物上求理？真德秀说：&1dquo;孟子所

  谓不虑而知者良知也。孩提之童莫不知爱其亲，及其长，无不知敬其兄，此即良知，

  所谓本然之知也。然虽有此良知，若不就事物上推求义理到极至处，亦无缘知得尽。”

  （同上卷18《讲筵进读手记》）其前提是人具有先天性的&1dquo;本然之知”即&1dquo;良知”，

  但&1dquo;良知”还不是义理极至，因此还必须就事物上去推求，使之达到义理极至处，

  这才是求理之最大目标。所谓&1dquo;义理”，仍然指的是仁义礼智之理。人生先天具有

  的仁义礼智是一种潜意识性的&1dquo;理”，通过&1dquo;即器求理”所达到的对义理的深刻认

  识才是理之极至。人亦是物，求人理要从人本身的&1dquo;良知”出，结合对&1dquo;洒扫应

  对”等人伦日用等事物的推究，就可以达到对&1dquo;义理”的本质性认识，用以扩充心

  中之理，这就使&1dquo;本然之知”升华到义理之极至了。由此可见，所谓&1dquo;就事物上推

  求义理之极至并非是探求客观事物的规律，而是要上人把封建伦理关系的理在认识

  论上从一般的人伦日用上升到&1dquo;理”（或&1dquo;道”）的高度，上升到一定而不可易和

  只能遵循而不可违反的&1dquo;天理”的高度。

  如何才能使&1dquo;本然之知”上升为义理之知的高度？真德秀提出了&1dquo;穷理”与

  &1dquo;持敬”相辅而行的主张。何谓&1dquo;持敬”？按真德秀的说法，敬就是外表端庄，整

  齐严肃，内心敬一，无二无杂，使外表的端庄严肃同内心的专一无杂相互交正。他