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  从这段文字中，充分体现出吴澄道统论的几个主要观点：

  其一，以天为道统之原。韩愈的道统始于尧舜，而吴澄则借用董仲舒&1dquo;道之大

  原出于天”之说，视天为道统之原，尧舜继之。这显然反映了宋以来儒家的宇宙本

  体观念。

  其二，高度重视宋代理学。吴澄根据《周易》的元、亨、利、贞排列，把道统

  的展过程分为上古、中古。近古三个历史阶段，每一阶段又分为元、亨、利、贞

  四个小段；而特别把两宋理学排在儒学展的&1dquo;近古”阶段，亦即最后阶段，处于

  终结之&1dquo;贞”的最高位置。这表明吴澄对于两宋理学的极端重视。

  其三，一自我标榜为朱子传人。吴澄在《道统图》中，将近古理学阶段从周敦

  颐展到朱熹，按序排列为元、亨、利，而处于终结的&1dquo;贞”却有意留下一个空缺。

  显然，吴澄的本心是想以&1dquo;贞”自任，从而跻身于宋儒诸子之列，成为朱熹之后道

  统的继承人。

  天道观探讨太极、理、气的内涵及其相互关系，是理学的基本内容。吴澄的天

  道思想，主要包括自然观、太极与理气论。

  关于天、地、日、月和人、物的形成，吴澄认为皆本于&1dquo;一气”。他曾经说过：

  天地之初，混沌洪濛，清浊未判，莽莽荡荡，但一气尔。及其久也，其运转于

  外者，渐渐轻清，其凝聚于中者，渐渐重浊；轻清者积气成象而为天，重浊者积块

  成形而为地。天之成象者日月星辰也，地之成形者水火土石也。天包地外，旋绕不

  停，则地处天内，安静不动，天之旋绕，其气急劲，故地浮载其中，不陷不堕，歧

  伯所谓大气举之是也。天形正国如虚球，地隔其中，人物生于地上，地形正方如搏

  骰，日月星辰旋绕其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下复左。（《吴文正

  公全集》卷1《原理》）

  吴澄的所谓&1dquo;气”具有实体性，是形成天地人物的质料。这种认识应当说具有

  一定的唯物论因素。

  然而，吴澄并未把&1dquo;气”作为宇宙的本原，而将宇宙本原另属之于&1dquo;理”和太

  极。对于气与理的关系，吴澄认为：&1dquo;自未有天地之前至既有天地之后，只是阴阳

  二气而已。本只是一气，分而言之则日阴阳，又就阴阳中细分之，则为五行，五行