糖果小说

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  概括：&1dquo;余平生所学，本从大乘入手。清季，义和团事变后，中国文化崩溃之先兆

  已至，余深有感。少时参加革命，自度非事功才，遂欲专研中国哲学思想。汉学、

  宋学两途，余皆不契。求之&1squo;六经’，则当时不能辨窜乱，屏传注，竟妄低&1squo;六经’

  为拥护帝制之书。余乃趋向佛法一路，直从大乘有宗唯识论入手，未几舍有宗，深

  研空宗，投契甚深。久之，又不敢以观空之学为归宿，后乃近求诸己，忽悟于《大

  易》。”这段话大致勾勒出了熊氏自己一生思想的演进轨迹。

  如果以2o年代初初创&1dquo;唯识论”至6o年代初出版《乾坤衍》为标志，熊十力

  的哲学思想大致经历了三个时期：一是改造佛学时期。约1923年至1937年，其思想

  特征是：在对佛家唯识论进行批判的过程中，试图通过改造唯识学来建构自己的佛

  教哲学体系。二是会通儒佛期，约1938年至1944年，其理论特征是：出入于佛儒之

  间，强调&1dquo;儒佛同证”，主张&1dquo;会通儒佛”，致力于通过融会儒佛来建构学。三

  是归宗儒学时期，以1o;

  而弃佛归儒，以宏扬儒学为己任。主要致力于传统儒学的整理研究，并依自己的理

  解对传统儒学作全的阐释，从而最终完成由佛向儒的转变。

  熊十力早年为学，明显受到辛亥革命先驱章太炎的佛教哲学理论的影响。面对

  辛亥革命失败的沉痛教训，他同章太炎一样，幻想从以烦琐著称的唯识学中提炼出

  一套适合资产阶级需要的哲学。1918年，他曾自辑手札成《熊子真心书》，内中崇

  佛贬儒，认为佛学不仅哲理精微，而且可以使人摆脱小我之见和利欲之私，&1dquo;儒者

  虽讳言利，而为利者易托焉。”但当时熊氏对佛学并无深入研究。192o年入南京支

  那内学院后，在欧阳大师的指导下，&1dquo;追寻玄类窥基宣扬之业，从护法诸师上崇无

  著、世亲，悉其渊源，通其脉络”（《唯识论》语体本序），开始系统研读唯识

  典籍。唯识宗烦琐的思辨，使他深得理论思维的训练；但佛教的出世思想却使他难

  以接受。于是，他对唯识宗由信而疑，并很快对护法等人的理论产生歧见，遂意欲

  另创论，重树旨义。

  1932年，熊十力改造佛家唯识理论著重要的成果《唯识论》（文言文本）正

  式出版，这本屡易其稿，积熊氏十年之功的煌煌巨著，在学术界引起了极大反响，