糖果小说

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  1989年完成了七卷本的《中国哲学史编》，了却了一大心愿。

  &1dquo;学海无涯生有涯”。冯友兰在历经近一个世纪的世事迁变，人世沧桑之后，

  终于走到了自己人生的尽头。199o年11月26日，在95岁华诞的前夕，这位现代中国

  的一代大哲安然地离开了这个纷攘多变的世界。

  二、融会中西构建理学

  划分四界觉解人格

  冯友兰一生勤勉，著述宏富。毕生以复兴中华传统文化、宏扬儒家哲学思想为

  己任。如果说，冯氏前期（抗战以前）的治学旨在于整理研究中国传统哲学，而

  直可称其为哲学史家的话，那么，他后期（抗战爆后，尤其是抗战期间）的为学

  进路则重在以&1dquo;六经注我”的精神，运用西方实在论哲学重诠释、阐儒家思

  想，以作为复兴中华民族之理论基础。这一时期写成的《理学》为核心的&1dquo;贞元

  六书”构成了一套完整的儒家哲学思想体系。它既是冯氏哲学思想成熟的标志，

  也是他一生治学的最高成就，并因此而奠定了他作为&1dquo;现代儒家”的地位，成为

  一位继往开来，具有国际声誉的一代哲人。

  冯氏把自己的哲学体系称为&1dquo;理学”，自觉地以程朱理学为自己的直接先驱，

  但申明自己不是&1dquo;照着讲”而是&1dquo;接着讲”，即以继承为基础，以改造、展中国

  传统哲学为鹄的。尽管他也吸取、承继了名家、道家、玄学、禅宗等的&1dquo;不着实际”

  的哲学特色，但其基本核心和主要内容却是承继和展宋明理学而来。这明显地体

  现在他的本体论学说即&1dquo;形上学”中。他说：&1dquo;在理学的形上学的系统中，有

  几个主要的观念，就是理、气、道体及大全。”（《理学》）理学的&1dquo;形上学”

  的逻辑结构，就主要表现以&1dquo;理”、&1dquo;气”范畴为基础而展开的一系列概念、范畴

  的逻辑安置。

  所谓&1dquo;理”就是各个事物之所以为各个事物的依据，即他所说&1dquo;某种事物之所

  以为某种事物者”。如&1dquo;山之所以是山而不是非山，必因山有山之所以为山”。这

  个&1dquo;所以为山”就是&1dquo;山之理”。总所有这些&1dquo;理”就是&1dquo;理世界”，也就是&1dquo;太

  极”。这个&1dquo;理世界”之&1dquo;理”是先于实际而存在的。在理学中，&1dquo;理”不但是

  指同类事物的共同属性，而且还是独立于实际事物之外的抽象共相，是&1dquo;可离一件

  一件底实际的事物而独有”的东西。但是，&1dquo;理”怎么能离开事物而&1dquo;独有”呢？

  为此，冯氏又将理之&1dquo;有”与事物之&1dquo;有”区别开来：&1dquo;&1squo;有某种事物’之有，

  理学谓之实际的有，是于时空中存在者。&1squo;有某种事物之所以为某种事物者’之有，

  理学谓之真际的有，是虽不存在于时空而又不能说是无者。前者之有，是现代西

  洋哲学所谓存在，后者之有，是现代西洋哲学所谓潜在。”（《原道》）经过这

  种&1dquo;实际世界”与&1dquo;真际世界”的二重区分，&1dquo;理”就变成一种越时空、越动

  静的永恒存在，成为决定事物之所以为某事物的第一性的精神本体。

  那么，&1dquo;真际”的理又是如何表现为&1dquo;实际”的事物的呢？为此，冯氏提出了

  &1dquo;气”的概念。所谓&1dquo;气”就是指一切事物之所以存在的基础。他说：&1dquo;一切事物

  所有以能存在者，理学谓之气。”（《原道》）但这个&1dquo;存在”并不是指具体

  事物的具体存在，而是指这具体事物存在的基础。&1dquo;气”和&1dquo;理”同事物的关系是：

  &1dquo;理”是此物之所以成为此物的依据、规律，但此物能否存在却非&1dquo;理”所能保证，

  而必须靠&1dquo;气”的可能性的存在；而&1dquo;气”也并不是某种具体的事物，它仍然只是

  一种逻辑上的可能存在，它对于事物是什么仍然没有决定意义，&1dquo;气并不是什么，

  所以气是无名，亦称为&1squo;无极’”（同上）。他强调说，&1dquo;气”是通过&1dquo;对于事物

  作理智的分析”而得到的一个&1dquo;哲学底逻辑观念”，&1dquo;此观念并不确指任何实际的

  事物，而却可指任何实际的事物”（《知言》）。因此，&1dquo;气”不是物质一类的

  东西，而属于精神性的范畴。这是&1dquo;理”由真际见诸实际的契机，是事物存在所依

  据的条件。因此，宗际的存在便是&1dquo;理”、&1dquo;气”不离，是&1dquo;理”（太极）在&1dquo;气”

  （无极）中的实现。

  显然，冯氏对理、气范畴作了有别于程朱理学的的解释。在朱熹那里，理、

  气具有形而上与形而下的意义区分，气是由理派生出来的物质性的东西。但在冯氏