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高的境界。&1dquo;在此种境界中底人,其行为是&1squo;事天底’”(同上)。处此境界中之
人,已完全地觉解到宇宙的存在并自认为宇宙之一员,自认是&1dquo;天民”,因而他的
行为皆符合宇宙&1dquo;大全”之利益。他与宇宙&1dquo;大全”相融无间,因而能成败、
顺道、生死,最终达于&1dquo;极高明而道中庸”的圣人境界。
在冯氏以上的境界说中,处于自然境界和功利境界中的人即是现实生活中的一
般大众,这两个境界是人不求而自达的;而生活在道德境界与天地境界中的人分别
就是贤人和圣人。圣贤是人所应当努力成为的人,而这两种境界也正是作为人应该
不懈追求而努力达到的境界。因此,对于人生的努力来说,只有后两种境界才有意
义和价值。冯氏认为,人的努力与追求无需外在的行动,只需不断加深自我&1dquo;觉解”
的程度,直至达到最高程度的&1dquo;党解”,实现&1dquo;成圣”的终极目的。而帮助人提高
&1dquo;觉解”的程度,正是冯氏建构哲学形上学的最高目的和意义。由此看来,冯氏的
&1dquo;理学”虽从最不着实际、抛开任何现实具体内容的形式的、逻辑的观念开始,
但最终的目的却仍然落在&1dquo;使人成为圣人”这一非常具体、实际的结论上,这便是
&1dquo;理学”的旨之所在。
冯友兰是继梁漱溟、熊十力之后&1dquo;儒家”学派的又一位重要代表,他的&1dquo;
理学”是中国三四十年代有相当影响的哲学思想体系。&1dquo;理学”的建立,标志着
儒家哲学展到了一个的成熟的阶段,理学不袭今,不仿古,而是力求在继
承和展前人思想的基础上,致力于中西哲学的融会贯通、博采众家、自成体系。
从而在现代中国哲学界独树一帜。这主要表现在:先,理学突破了梁漱溟等早
期儒家学者将中西文化对立起来的偏狭观念,而以一开放的心态和宽容的精神,
寻求中西文化之共同点,并以此为基础,取长补短,互相融合,表现出前所未有的
包融性和开放性;其次,冯氏鉴于中国传统哲学中重总体概括、轻逻辑论证,重直
觉体悟、轻理性思维的缺陷,试图引进现代西方哲学界较为流行的&1dquo;逻辑分析”方
法,以改造传统哲学的思维方式,从而开辟了一条研究哲学的路,这对促进中国
逻辑学的展大有裨益。
(杨全昌撰)
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