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第35章 思想（第1页）

第35章思想

“……先天元神与后天识神的关系是对立而又统一的，即：‘元性微而质性彰’。

人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃‘气质之性胜本元之性’;若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃‘念止神即来，念动神即去’。

一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此为见性。

老先生之前所言的入境，与我而言乃是‘识神退位，元神主事’，此乃逆反先天之功。”

老者听完此言，闭目沉思，虽然柏穗之体系以往没有接触过，但是结合自身以及这7o年来的阅历，越想越是在理，越想越是掘其精妙。

“妙啊，实在是妙啊，老朽以往遍观剑道典籍，不见如此精妙之言，其自成一体，却又保罗万象。

以人身为基，穷极其根，以根而成干，再以干而生枝，枝生而叶冒，花落而结果。

此番乃是以人为养料，结出元神这颗果子啊。”

柏穗也是高兴，“老先生看的通透啊。”

老者思索一番，“我观先生之言，似未穷尽，可否为老朽解惑，不知这元神之后是何啊？啊，如有唐突之处还望海涵啊。”

“哈哈，无妨无妨。”柏穗也是没有推诿。

“这个呢就要再说一个概念了，那就是仙，与忍界仙人的传说有所不同，钟吕二祖将之分为5等，是为天、神、地、人、鬼。

其中鬼仙，就是老先生修出元神后最易成就之路，也可以称之为解仙、成佛等等。

其本质就是继续壮大元神，待到肉身腐朽之时，而一股真灵不灭。

届时无论是夺舍还是转世都是选择，只时其有些损伤会丢失一些记忆。

当然了，如果不愿失去记忆，亦可转为香火之神庇佑一方，也不妨是一种选择。”

老者敏锐地抓住了里面的重点，“不知先生所说的钟吕二祖乃是何人？像是此等高人，不应无名啊，但老朽走访忍界都不曾听闻。”

柏穗组织了一下话术，“这个说来话长，我就长话短说。

吾等求道分为五派：积善派、经典派、符录派、丹鼎派、占验派，而钟吕二祖就是其中丹鼎派的祖师，传下来直达天仙的金丹大道。”

之后二人又就元神进行了一番探讨，一直到雪深及膝方才罢了，柏穗目送老者离开也是心中感慨。

是的，其实在之前的交谈之中，柏穗虽然没有明言，但是也有意传授，只是一直到了离开之时，对方也没有开口，所以柏穗只能感慨此人无缘。

柏穗也知道，对方可能是觉得，已经从柏穗这里获得了不少收获而无颜再求，但是无论对方究竟是怎么想的，终究是错过了此机缘了。

不过到了最后的时候，柏穗也是有所领悟，就算自己将一部分法传给对方，可能也无法真正领会。

因为这里面又有一些文化理念上的不同，导致对方如果想要理解，可谓是难上加难。

如果要想让对方理解那些法，不仅仅是要让对方理解道，还要让对方理解儒。

毕竟前世数千年的展，二者早已融入到前世国人的骨髓里。

这二者一个是讲人生的理想，另一个是讲理想的人生。

儒家讲经典，注重原则；道家讲权变，注重灵活。

之后这数千年的儒道互补，使得国人既注重原则又注重灵活，也即是原则性与灵活性的高度统一，这也使得前世国人的性格，大多表现为外圆内方。

甚至于前世的禅宗还将觉悟的佛性，注入了所有人的日常之中。

而此方忍界之中的人，其思想则是脱胎于他们的神道思想和佛家思想的杂糅。

神道脱胎于万物有灵，既可以是飞鸟走兽，也可是山川草木，所有的东西都可以是神。

这神道的思想，成功帮助忍界的人们文明开化，但是其中那原始的崇拜则是根植于了所有人的思想里。

虽说还有佛家的思想作为互补，但是在柏穗看来，忍界中人更多只是将佛看作另外一种祭祀手段，其更多还是被神道的思想所同化。

而儒道互补的思想与之并不相合，哪怕将法传给对方，也很可能是因为崇拜创造者而修炼，而非为了自身脱而修行，这很容易就会跑偏。

以上这些，都是在柏穗望着老者离开时所想到的，现在的他思维运转的很快，不需要费什么时间，就可以整合自己脑海中的想法，并将之推陈出新。

而这次的交谈与自我总结，也让柏穗注意到了自己想要在此界与人论道，怕是极为困难。

毕竟根据老者所言，他自己遍寻忍界也就现了自己，那么自己想要与人交流时又能如何呢？

当然了，柏穗通过回忆原著，怀疑其中的千手柱间很有可能也是入了道的，毕竟他的木遁在柏穗看来有些法有元灵的味道。

甚至于那旗木卡卡西，也有几分可能，毕竟经过柏穗的观察，现他的土遁防御效果要比别人强上不少，而他本身其实是精于的雷遁。

那么柏穗有理由怀疑，他的土遁之所以防御效果好，就是因为那被雕刻在其上的狗头。