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第32章 正统对撞正统（第2页）

对话是从光州的基督教信仰开始。老曾坦率地说，这些信仰对无知愚民来说也许有些作用，但是在孔孟之道宏大深远的传统面前，依然只不过是歪门邪道。

好像一上来就针锋相对，直接碰撞难以避免。麦轲也只能暗中苦笑。看来什么时代都是这样，往往在没有被了解之前，基督教信仰就被拒绝了。

“那么，涤生，你认为基督教和孔孟之道各自坚持的根本是什么二者的根本差别在哪里吗”

什么这个思路我还真没有涉及过我知道孔孟所坚持的不少，可是基督教呢在北经时我只是极端偶然地听说，到了光州才听名琛大略说说，一个成不了什么大气候的民间信仰，也不值得我太花精力去弄清楚吧。我可是中枢机构二品大员。

他也只好照实说出，“我知道孔孟之道最核心的内容是“仁者爱人”；基督教我也不是太清楚，应该是“人人爱神”吧一个虚无缥缈的神怎么去爱，爱神又有什么意义”

这家伙还是不太离谱。不过如果就是这个水平，肯定最多得个中等评价。不但对基督教信仰不了解，对孔孟之道的理解也只是停留在人云亦云的程度上。我要给他加把火才行。

“涤生啊，你说的也没有大错误。更确切地说，不论是基督教，还是孔孟之道，你都只答对了一部分内容。。

见到老曾露出不服气的神情，直起腰来要反驳他，麦轲轻轻摆手说，你先别急，听我给你解释，我说你片面的原因。不对的话，你再纠正我。

“先，我说说你的孔孟之道坚持的核心是爱民，这个和整个孔孟之道的体系不符，和孔孟之道的遵行现状更不符。就说三纲五常吧。什么最大，其他的都要为其让路”

“当然是君为臣纲”曾侍郎脱口而出。

麦轲笑着望向他，“这你也知道吧，如果臣不对君仁、义、礼、智、信，绝对会被君杀的杀，罚的罚，甚至诛灭九族。这些人都是人吧，都是仁者爱人的对象吧可是他们又都是“普天之下率土之滨的王臣”，必须遵守君为臣纲的根本原则。这个对不对，涤生”

“当然不错，最大的臣子也是伴君如伴虎呀。”老曾老实回答。

“而对仁者爱人来说，这个顶多是对君的一条良好愿望，是没有任何约束力的。不但不是唯一能作到这点的君王的最根本的原则，而且一般的都不是。你还能说这个是孔孟之道的根本吗”

老曾不吭声了，不但不肯定，连反对都不肯了，别管是作为曾涤生，还是作为曾侍郎。这个可是议论君王，掉脑袋的大罪。麦轲可以，他可不敢。

“算了。换个话题，说说你的基督教信仰，什么是全面的根本主张”闷了好大一阵，老曾主动转移了话题。

“可以。不过我们记住一件事情，就是孔孟之道是服务君王的，这个已经很清楚。我们就拿这个主张来对比基督教信仰的主张。可以吗”

“先这样吧。”老曾无奈的回答。官场上的人，所有的知识分子，谁不知道这点不知道的也有过，吃饭的家什早搬家了。

“基督教有两大根本诫命：一条是爱神，一条是爱人。所以你所说的爱神，只是一个方面，而且是和日常生活缺乏联系的一面。知道你对基督教了解的太少了吧”麦轲把个满清教授级的大知识分子，而且是专家级的高官说得脸色一阵阵红。

不过他也真是有求知之心，抓住关键问题问，“爱神是缺少生活联系，这是怎么回事”

麦轲给他详细解释了基督教信仰中关于爱神和爱人的关系。圣经明确教导和要求，神是看不见的，爱神就是要爱看的见的人，在教会里爱弟兄姊妹，像耶稣那样爱世人，甚至舍去生命。同时这个爱，就是和耶稣示范的爱一样，在罪人不值得爱的时候去爱，爱到极致，而不是为了得到什么，浅尝辄止。

麦轲最后强调，这样爱的原则，爱的对象，爱的程度，爱的标准，都不是停留在想一想就得，而是充满每天的生活，作为生命的流露。而不是向孔孟之道一样，许多时候只停留在思想层面，只要熟悉原则就非常高兴了。

一直侧耳倾听的老曾听到这话，不禁哈哈大笑。

“麦轲，看来你也是误解大成先师的“学而时习乎，不亦乐乎”这句话了”

“不是不断地复习学过的东西，就让人很快乐吗”麦轲疑惑地回答。他清楚地记得教他的老师就是这样讲的。

“当然不是那个“习”不是复习，甚至不是学习，而是实习或者操作的意思。学到的东西当然只有做起来才让人欣喜快乐。否则总是重复那些学习过的东西，脑袋不疼死就不错了，哪里来的乐”老曾这时才算调整好情绪，“我觉得，在联系生活实际方面，孔孟之道比基督教也不差呀，喔呵呵呵”

好，这个算你正确。麦轲暗忖，也对自己的中国文化修养不足略感歉疚。不过，光有实践联系，而没有对关键问题上的正确认识，依然于事无补。

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