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第10章 什么是道什么是术（第2页）

这就是你疲于奔命的根源，这也是我们为什么不能从历史中汲取教训的原因：

1、没有皆可为我所用的意识；

2、我看到并接受的才是对的；

3、浮于“术”的表面而不能深入；

4、相信自己所看到的经验方法会在牢记在心，并能在事件生时运用自如！

“术”在生活中的运用，有以下几种状态：

1、直接运用经验中得来的“术”；

2、灵活运用经验中得来的“术”；

3、创造越大多数经验之外的“术”；

4、对一切“术”的规律了如指掌，并能以此左右局面，且不屑于运用此道！

这就是用头脑去思考“道”，与用心感受“道”所引的“术”的区别。思考意味着“起念”，“起念”就需要用“术”来解决，用哪种状态下的“术”境界更高更有效，一目了然。

“道”与“术”的关系

“道”是战略，“术”是战术！

毛主席在《中国革命战争的战略问题》的第一章第三节中，对此有过精彩的描述。感兴趣的话，可以去看看。其中对于“战略”与“战术”的关系，以及两者相互的影响与作用的论述，实在让人拍案叫绝！

在现实生活中，“道”就?是关乎我们个人全局的战略；“术”就?是应对局部事物的手段，理解了全局，你就能?灵活的应对局部；对局部可以灵活应对了，全局的战略目的就容易达成。

常人对于“术”的运用，通常仅局限在某一事物身上，而忽视对全局的思考，一时的胜利即可沾沾自喜，一旦失败又捶顿足。对这种表现用通俗的说法就是：因为过于注重一时的得失，反而失去了对全局的把握。

借毛主席的话就是：“连战连捷”和“许多败仗”，都是局部性的，都是对于全局不起决定性作用的东西。对于全局能够产生影响的局部问题，都是那些有决定性作用的问题。这些有决定性作用的问题要高于普通的局部“战术”，毛主席称之为“战役”。

人生规划是一个大战略，但这个规划可能在不同的阶段以不同的内容显现。但只要你战略明确，内容怎样变化就不那么重要了，那就是不要脱离对“道”的深度理解！

对此，我举一个例子来说明：你想拥有足够多的财富，必然要求你利用各种资源来成就这个目的，在这个过程中，你会经历不同程度的得失，但这些得失并不会影响你试图拥有更多财富的最终目的。如果在这个过程中遇到看起来可以加快实现梦想或者更大收益的机会，但需要你做重要的决定，比如：放弃良知、丧失原则、贪污腐化、违法乱纪等，对于这样的局部问题，你此时的选择就会影响全局！——这样的局部问题就是你的“战役”。

“战役”，需要权衡利弊来解决问题，“战术”，需要干脆利?落的解决当前问题！

只?要最?终?全?局?性?的战略目的能够达成，局?部战?术?以?及?战?役?的?一?时?成败不?必太过关?注?，即使某?场?战?役的?失?败也?不?过是拖?延?一下战略目的的?达?成?度而?已，“浪?子回头金不换、放?下屠刀立地成佛”也可以理解成这?个?意思。

只是，真?正的?问题在于，没有多?少?人会在?一?时的成败之中还?能?够?对?战?略?产?生足够的信心，因为他?们?忽?视?了对?“道?”的?感?受?。所以，在这两者之间，“道”影响“术”，“术”成于“道”；“道”可以没有“术”，“术”不能脱离“道”；没有“道”的“术”肯定是徒劳无功的，自然也不可能干脆利落的解决问题。

修者以行治性，悟者以性施行；觉者由心生律，修者以律治心！

用个人理解来解释：修行的人通过不同渠道的实践来改变自己的意识以求开悟，开悟的人听从内心，并用其来指导自己的言行；觉醒的人通过遵从内心的声音来约束自己，修行的人通过约束自己来达到内心平?静?。?

修即是“术”，觉和悟即是“道”！

喜欢研究《鬼谷子》《厚黑学》《罗织经》之类书籍的人，通常都是希望自己可以有驭“术”之能，但是，如果没有对“道”的敬畏，即使有所收获，也不过成为一个内藏心机、外露奸相之人。

这种人在普通人面前或许会一时得逞，但如果在更高意识层面的人面前，这一切反而会让他的意图变得一丝不挂！你可以在一时蒙蔽所有的人，你也可以长久的蒙蔽一部分的人，但你绝对不可能长久的蒙蔽所有的人！——这就是脱离了“道”的“术”所能取得的有限成就。

而如果你能依“道”驭“术”，上面所说的这一切都将变得对你毫无意义！——在这种状态下，“术”的对象包括它自身，对你而言都是不存在的，或者它们对你来说是可有可无的。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，理解了“道”和“术”的关系，“术”的存在与否，变为取决于你是否想运用它，而不似从前，人生被它们所左右，生活被它们所束缚！