糖果小说

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  要得到宋朝的庇佑，从中原流落到草原上去的汉人要改邪归正，做归正人，外族要由暗归明，做归明人。入了宋朝，全用宋法，从华俗，这是天下和化外的区分。

  徐平要把天下所有的自我认同小集团打破，政治上的封建，文化上的民族，血缘上的宗族，都在破除之列。大破才能大立，最终形成的文明认同。

  文明与国家和民族都是不一样的，同化能力极强，很短的时间就会形成认同感。文明的上升期同化能力最强，很短的时间就能获得加入人群的认同，这就是改天换的力量。

  有前世记忆，徐平对这一点看得很清楚。中国刚成立，国家凝聚力形成的时候，民族宗族在国家力量面前不堪一击，人人都拥抱这个中国。对于自己人，会自豪地说我们是中国人，对于外人，会骄傲地说我们是中国人。人心散了，什么就都重冒出来了。

  历史书上说中国古代历史就是改朝换代，并不正确，汉朝之后才是。汉朝之后的所有朝代，都受着汉朝余泽。德在人心，这种认同感就是天下之德。这种德，德被苍生。

  商朝的人自称为商人，周朝的人自称为周人，汉朝之后的人，都自称为汉人。这一个简单的自称，就是曾经天下之德的遗留。商失天下之德，就有了周人，有了夷人，等等的认同。周失天下之德，就有了齐人、晋人、秦人、楚人等的人群认同。秦朝最终一统天下，却没有获得天下之民认同，后世就没有秦人这一自称。汉借周德，说的就是汉朝的认同感最早是借了周朝的，周德是记载在儒家的典籍中，所以这些典籍在汉朝称经。

  汉朝之后，所有朝代都受汉文明余荫，再也没有形成过稳定的天下认同。汉朝的天命不再，一直到唐宋才再次有了一次改天换地的机会，这是唐宋变革的根本。后人读历史肯定会觉得唐宋时期跟上下一千年不一样，但不用中国传统的文明体系，这种变革就只能隐隐感觉到，而看不到摸不着。这一次变革的最高峰就是王安石变法，最终随着宋朝的灭亡而失败。留给后人的，就是此后一千年，流落异域的天下之民会自称唐人，还有深藏在文明记忆当中的商业文化。这几百年，奠定了天下之民的商业文明基因。

  徐平前世读历史的时候，看到过不少编排王安石的段子，其中有不少是嘲笑他刚愎自用的。其中有王安石编《字说》，随意解字，闹出来笑话出丑的故事。当徐平自己站到了这个文明的高度，才知道王安石在干什么，因为文明记忆化作碎片，就留在了那一个一个字和词里。由此也就知道，这一次唐宋变革，最终顶天立地，出同侪的就是王安石。其他的人，实际对王安石连仰视都做不到，他们甚至不知道王安石当面跟他们讲的话，到底是个什么意思。因为在这个高度，最重要的是理通，理不通，就只好借助心中的神神鬼鬼来镇。最大的对手司马光，也只能躲到地窖里去写书，从历史中找些神神鬼鬼，把王安石熬死之后出来跳大神。徐平重视王安石，内心里视他作接班人，就是这个原因。

  文明的认同感需要道理贯穿其中，形成之后就是道德，表现出来就是文化。所以文化是以文明认同为依归，没有文明认同也就没有文化。徐平前世的那一场剧烈大变革，以文化为名，原因便在这里。伟人看到了文明再次凝聚的机会，却没有时间，只好用最暴烈的手段种进文明的基因里。这是改天换地，对汉文明和汉文化革命，形成的中国认同。

  在伟人眼里，所谓的文人，实际上每个毛孔都写着自己没文化。礼失求诸野，到广大的人民群众中，去除心中的牛鬼蛇神，把丢了的文化找回来。结果牛鬼蛇神最终也没有去除，运动最后失败，正在凝聚的文明认同感慢慢消散。

  路线斗争实际上这个年代同样存在，姓资姓社是那个年代的叫法，这个年代换种叫法就是党旧党。王安石的变革，其实跟千年之后有很多相似的地方，最重要的一点就是用极端的手段，把天下所有的工商业都收归公有，到南宋展到了连土地也公有。对于他们来说，最重要的是把公天下种到文明的基因里面。只是他们开始的时候已到暮年，留给自己的时间不多了，放眼望去也没有一个同路人，只能够使用暴政的手段。文人骂他们为文化上的秦始皇，实际上是有道理的。徐平不需要，因为他还年轻，还有一个王安石。

  文化是感染人，吸引人，具体表现出各种各样的文章、诗词、戏剧、电影、电视等等手段。吸引人的不一定是精华，糟粕同样可以。花香吸引的蜜蜂，远没有粪便吸引的苍蝇多。文明凝聚，众志成城的时候，文化是一个样子，文明消失，人心散了的时候又会是另一个样子。没了文明，道德不再，人们一样会有文化需求。吃喝拉撒屎尿屁，风流寡妇夜敲门，玩得好了一样可以让百姓叫好，自称为文化人。

  跟契丹进行对峙，等到外部环境稳定下来，徐平要开始的，就是一场关于文化的大变革。这才是改天换地，予天地文明以生，形成时代的文明认同。

  第97章黄金彪的难处

  林照和岑振希见黄金彪与徐平说个不停，起身告罪，去找张载和刘敞说话。

  张载和林敞中进士之后，暂时没有外放为官，先留在忠佐司，教进来的将校读书。都是年轻人，他们两个的学问好，容易被将校们接受。林照和岑振希都是殿试落第，与张载和刘敞算是同年，平时关系比较密切。