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其鄙陋。爱得有度,恨得有理,完全出自完善儒学、爱惜儒生的良苦用心。
王充问孔,不影响他尊孔;王充非儒,不影响他崇儒。他的尊孔,是有理智的
尊孔;他的崇儒,是有原则的崇儒。这个理智,即是不迷信;这个原则,即是真理
性。有人因为王充非毁俗儒而定其非儒,问难孔子而说他反孔,完全是皮相之见,
不合实际。还有人见王充提倡自然而定他为道家,主张薄葬而说他是墨家,也都是
不可靠的,兹不赘论。
九、嘉言谠论
如前所说,王充的思想特色是反对迷信,实事求是,用他自己的语言即是&1dquo;疾
虚妄”,&1dquo;务实诚”。不破不立,疾虚妄,反对迷信,正是破的功夫,王充说:
&1dquo;故虚妄之语不黜,则华文不见息;华文放流,则实事不见用。”(《对作》)树
立一个实事求是的良好风尚,&1dquo;使低务实诚”,才是王充的真正目的。王充在《论
衡》一书中,对古往来今的一切虚妄不实之辞都进行了批判和检讨,涉及天文、地
理、政治、学术、伦理、风俗等各个方面,内容至为广博。一部《论衡》,直敌一
部汉代学术文化的百科全书。王充一生仕宦不显,&1dquo;废退穷居”,但却&1dquo;淫读古书,
甘闻异言”(《自纪》),精心罩思,以成就其高言谠论。他的许多见解前人所
未,道世人所不能道,自谓既&1dquo;不类古人”,又&1dquo;违诡于俗”。(《自纪》)范
晔也说&1dquo;充好论说,始若诡异,终有理实”。都是指其苦心孤诣,见解独到而言的。
下面仅就他对儒学有关命题所作的贡献介绍一二:
先,王充展了儒学的天道自然观。关于天和天人关系的问题,一直是中国
思想界争议的重要哲学课题,也是儒学内部长期纠缠不清的难题。孔子的&1dquo;天”基
本上是自然性的,说:&1dquo;天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语
·阳货》)天有规律可循:&1dquo;唯天为大,唯尧则之。”并认为天以&1dquo;天命”的形式
作用于人,人应当&1dquo;知天命”,&1dquo;畏(敬)天命”,遵循天命行事。天和人是一种
亲和关系。但是他又说过:&1dquo;天丧予”,&1dquo;天厌之”,似乎天又是有意志有情感的
人格神。此后,出于对孔子言论的理解分歧,因而在儒家内部,出现人格之天和自
然之天的分野。荀子坚持天是人以外的纯自然之物,提出&1dquo;明于天人之分”的重要
理论。认为天体运行自有规律,与人事无关,人可制天命而用之:&1dquo;天行有常,不
为尧存,不为桀亡。”&1dquo;从天而颂之,不如制天命而用之。”(《荀子·天论》)
这是一种彻底的天道自然观。但是汉代流行的是董仲舒的&1dquo;天人感应”的神学思想。
董仲舒认为:人是天的产儿,&1dquo;天亦人之曾祖父”,故&1dquo;人符天数”,&1dquo;天人合一”;
天创造了人(&1dquo;天故生人”),还生长万物以长养之(&1dquo;天故生万物”),此即神
学目的论。天人相似,人有情感,天亦有知觉,&1dquo;同类相动”,&1dquo;同类相感”,此
之谓&1dquo;天人感应”。将这套天人感应学运用于政治领域便是盛嚣一时的&1dquo;谴告说”。
以为人间政治上可感天,国有善政,天乃出祥瑞以奖励之;国有恶政,天乃出灾异
以谴告之;尚不知改,乃生祸乱以丧败之。这一思想展到西汉末年便形成了虚诞
无稽的谶纬神学,神圣的学术领域充满了天人感应的巫风鬼气。王充直接继承了荀
子的&1dquo;天人相分”的学说,同时补充说明了天人相分的原因,于此他吸取了道家
&1dquo;自然无为”的理论,认为&1dquo;黄老之家论说天道,得其实矣”(《谴告》),于是
形成了天道自然的哲学体系。
王充认为天是物质的天,没有情感,也没有知觉:&1dquo;夫天者,体也,与地同。”
(《祀义》)天与地一样没有感觉器官,不会有知觉嗜欲:&1dquo;地体无口目,亦知天
无口目也”(《自然》),因无口目,故&1dquo;恬淡无欲,无为无事”(同前)。天是
自然之天,无为之天,天地合气产生万物,诞生人类,一例皆出于自然:&1dquo;天地,
含气之自然也。”(《谈天》)&1dquo;天地合气,万物自生。”&1dquo;夫天覆于上,地偃于
下,下气蒸上,上气降下,万物自生其中矣。”(《自然》)又说&1dquo;天地合气,人
倡自生。”(《物势》)人生于天地之间,就像鸟生于林,鱼生于渊,虮虱生于人
一样,都不是任何造物者的有意创作。由此可见,&1dquo;天动不欲以生物而物自生,此
则自然也。”(《自然》)&1dquo;自然无为,天之道也。”(《物势》)这那里有天地
创造人类,又为人类创造万物的影子?针对&1dquo;天故生人,故生万物”的谬说,王充
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