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第一个反问，是说思想决定行为。
同一样事，诸子百家都各有看法，也各有各的做法，即便是观点相近的，也会有所差别。
第二个反问，是说文明的演变，会颠覆原先的思想。
好比原始部落来到了平原，有了农耕文明，生存得到极大改善，人口大量繁殖，就抛弃了大同世界，建立了奴隶制，强权统治出现了。
如此，既然各有思想，思想还会改变，那善恶的标准还能确定么？
众学子苦苦思索，一时间亭内静得连一片落叶委地，都能听见。
这时，一个学子开口了，&1dquo;这位公子所言，确实他人所未思未想，一席话就难住了我等，不过，在下斗胆请教，既然善恶难定，那末，照公子的意思，如今的杀人放火是恶，将来有可能变为善么？”说着，他很客气地向贾玮作了个揖。
这人正是卫若兰。
贾玮心想正主终于出来了，他不动声色地望了对方一眼，也还了一揖。
卫若兰此言可谓绵里藏针，表面看来像是讨教，并不咄咄逼人，但实际上却是顺着贾玮的见解，用极端之例子，以子之矛，攻子之盾。
放人放火，自然只是个借代，是代指世人普遍反对的大恶行。
若贾玮认为，在人们观念中，此恶行有可能成为善行，那就不得不做出让人信服的解释来，否则就是信口雌黄。
若贾玮认为，在人们观念中，此恶行永远是恶行，那就更妙了，等于自己打自己的耳光。
贾玮在脑中仔细地一琢磨，不得不说，这卫若兰委实聪明，不愧有才子之称。
&1dquo;子怡兄问得好！”
&1dquo;哈哈，且看这学童怎生狡辩！”
&1dquo;这学童虽有几分机敏，却也太狂妄了些，也得有个教训，才知谦谦君子，温润如玉的道理。”
&1dquo;&he11ip;&he11ip;”
&1dquo;&he11ip;&he11ip;”
众学子们也听出了卫若兰话中的绵里藏针，都纷纷叫起好来，同时还顺带贬损了贾玮几句。
贾玮微微一笑，卫若兰聪明是聪明，可惜碰到的是自己。
他不慌不忙地上前一步，说道，&1dquo;这位是卫公子吧？”
卫若兰不料对方竟认得自己，怔了怔，也便释然，自己才名，在京城读书人中，鲜有人不知，这位学童认得自己，并不足为奇。
他瞥了贾玮身后的赵恒一眼，又猜想道，或许是此人告之的。
他只是随意一猜，没想到却是猜对了。
他当然不会纠结于此细节，点点头道，&1dquo;是我，公子称我子怡即可。”
他这时自然要请教贾玮的称呼，否则便是失礼，便添上一句，&1dquo;请教公子贵姓，表字为何？”
&1dquo;子怡兄客气了，在下免贵姓贾，草字&he11ip;&he11ip;草字慎之。”贾玮本来就想着要取个表字，此时让他一问，便脱口而出，现取了一个。
取表字，并不甚难，有一定寓意即可，可与名字相关联，也可不关联。
贾玮取的这表字，是与名字相关联的，&1dquo;玮”是美玉或美好的意思，美玉或美好的东西自然要珍之重之，小心爱护，而&1dquo;慎”就是小心之意。
如果再引申开，君子慎独，这&1dquo;慎”也是爱护、珍重自己的意思。
古人常以美玉比拟君子，&1dquo;玮”便有美玉的含义，说是君子未尝不可。
因此，贾玮此表字，就将自己当成了自重自爱的君子。
&1dquo;原来是慎之兄，失敬失敬，还请慎之兄，指教在下刚才的疑问。”卫若兰觉得对方的表字不错，咀嚼了下，方才含笑向贾玮说道。
他口中说着请贾玮&1dquo;指教”，实则是在催促。
贾玮当然明白，也不再跟他客气，&1dquo;指教不敢。不过，子怡兄的疑问，在我看来，并无疑问。子怡兄问的是将来之事，倒是舍近而求远了。
&1dquo;子怡兄想必清楚围城吧？围城相当惨烈，为敌所破，则不用说，若是围而不破，时间长了，人食人之事很自然就会生了，但凡久围之城，必有此情形出现！
&1dquo;吃了孱弱的百姓，将士们得以生存，守住了城池，保卫了家园，得到各种赞颂，而被食的百姓早被人忽略，甚或遗忘，这不是间接认为将士们所为乃善行吗？
&1dquo;人食人，应是世人最难容忍之举，却在此情形下，被容忍了，你说，世人心中，所谓的大善大恶，在难以预测的将来，有无可能被颠倒呢？”
贾玮侃侃而谈，一连串地说下来，最后还反问了卫若兰一句，算是报以颜色。
&1dquo;这&he11ip;&he11ip;”卫若兰张口结舌，不知如何作答。
他当然知道围城，也了解长期围城的情况，正如贾玮所言，人食人现象司空见惯。
既然烹食了百姓的将士，守住了家园，为人称颂，那确实人食人，在这种情形下，也连带着被认可了。
尽管这种认可，并未宣之于口，但事实上，就是认可了。
人食人，是善行？这实在让人心惊！
卫若兰以往从未深思过此问题，眼下不由地陷入沉默之中。
其他人也一样，包括那些学子们，包括赵恒，都默默想着此问题。
其实，在场的，无论是谁，都明白这只是在非常情形下才会产生的非常问题，在绝大部分情形下，目前的善恶观念还是起作用的。
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