糖果小说

手机浏览器扫描二维码访问

第356页（第1页）

  于翕，直名为物；辟恒开而不失其本体之健，故于辟，直名为心”（《体用论》）。

  &1dquo;心”与&1dquo;物”虽是本体的相互联系的两个方面，但却不是乎列的。辟包含着翕，

  而翕则从属于辟。翕是物，辟是心，此心既是&1dquo;宇宙之心”，亦是&1dquo;个体之心”，

  它犹如种子，深藏于万物之中，导引宇宙实体生化不已，周流不息，其由隐而显的

  过程即是宇宙展不已的过程。

  基于&1dquo;体用不二”的本体论，&1dquo;翕辟成变”的宇宙论，熊十力建构了他的&1dquo;性

  量分殊”的认识论。在熊氏看来，人的认知能力可以概要地分为两种：一是性智，

  它是一种自本心的认识能力，是本体的认识论根据。他说：&1dquo;本心亦云性智，是

  吾人与万物所同具之本性。所谓真净圆觉，虚彻灵通，卓然而独存者也。”在他看

  来，&1dquo;本心”既是宇宙的本体，又是认识的主体、性智就是本心自己对自己的认识，

  即&1dquo;反求自识”，而没有主客之分，他说：&1dquo;性智者。即是真的自己的觉悟，此中

  真的自己一词，即谓本体，&he11ip;&he11ip;申言之，这个觉悟就是真的自己。离了这个觉悟，

  更无所谓真的自己，此具足圆满的明净的觉悟的真的自己，本来是独立无匹的。”

  他又说：&1dquo;因为我人的生命，与宇宙的大生命原来不二。所以，我们凭着性智的自

  明自识才能实证本体，才自信真理不待外求，才自觉生活有无穷无尽的宝藏”。这

  里，性智表现为一种越感性经验乃至理性思维的当下即是的顿悟和飞跃，是一种

  &1dquo;心物浑融，能所不分，主客冥会，内外统一”的直觉境界，他认为，由性智获得

  的不是科学知识，而是哲学的体悟，这种哲学的体悟，破除了任何语言思辨、概念

  和推理的执着，而表现为在日常生活中，以一种动态的直接的透视体悟生动活泼的

  人的生命，这与儒家&1dquo;反求诸己”、&1dquo;内向自省”的思想是一致的。

  二是量智。他说：&1dquo;习心亦云量智。&he11ip;&he11ip;量智，是思量和推度，或明辨事物之

  理则，及于所行所历、简择得失等等的作用故，故说名量智，亦名理智。”（《

  论》）他认为，量智是从性智中异化出来的而又与性智相对立的一种认识能力，它

  以日常经验为基础，&1dquo;缘一切日常经验而展”，它以划分主客为前提，以客观事

  物为认识对象。通过量智获得的绝非真理性的认识，而是&1dquo;妄见”。而之所以&1dquo;妄”，

  原因就在于量智确以认识对象的客观实在性而背离了&1dquo;本心”本体，他说：&1dquo;极虚

  妄分别之能事，外驰而不反，是则谓之量智。故量智者，虽原本性智，而终自成为

  一种势用，迥异其本”，&1dquo;量智是缘一切日常经验而展，其行相是外驰，即妄现

  有一切物。”（《论》），按照&1dquo;唯识论”的本体论、一切外在的事物都是

  &1dquo;乍现的迹象”，而量智以虚幻不实的&1dquo;迹象”为认识对象，当然无法直探本体，

  获得真理性的认识。熊氏虽然否定了量智的真理价值，但却肯定了它的知识价值，

  认为由量智可以认识外在物质世界万诸事物及其之间的规律和联系，从而获得实在

  而有用的知识，因此，量智可以成为&1dquo;科学所凭借的工具”，是科学认识的基础。

  总之，性智自明自觉，应灵无碍，是一切知识的根源。量智则缘一切日常经验而

  展，其行相外驰，&1dquo;迷以逐物，妄见有外”。因此，性智成就哲学，实证本体；量

  智成就科学，形成知识。很显然，这一&1dquo;性量分途”的认识论为其唯心主义本体论

  奠定了理论基础。

  &1dquo;体用不二”的本体论、&1dquo;翕辟成变”的宇宙论和&1dquo;性量分途”的认识论，合

  逻辑地构成了熊十力&1dquo;唯识论”哲学思想体系的理论框架，同时也奠定了熊十力

  &1dquo;佛家”的学者地位。

  1937年，熊十力写成并出版了《佛家名相通释》一书，在书中，熊氏以解释佛

  家名相的方式，通论法相唯识大意，并对《唯识论》文言文本的思想作进一步的

  陈述与挥，并完全按自己的观点评定取舍佛家唯识论。

  在多年的讲学过程中，熊氏究玄探赜，阐幽微，逐渐使唯识论思想体系趋

  于成熟，自1938年着手改写，1944年出版的《唯识论》语体文本就是熊十力思想

  成熟的标志。此书虽由文言文本改写而来，却在思想内容上与文言文本有很大差别。

  正如他自己所说：&1dquo;《论》文言文体犹融《易》以入佛，至语体文本则宗主在

  《易》。”如果说文言文本主要是吸收儒家思想来改造佛学，那么，语体文本则是

  立足于吸收佛家思想来阐释儒学，就其根本思想倾向而言，是主张儒佛互补，融会