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所以格物学的重要性便表现出来了。
格物学中的学生毕业之后可通过考核进入格物司,走的是和其他官员不一样的前程途径。
格物司独立于三省之外,与三省同重,格物司司长由傅庭涵担任,和这条任命一起下发的是晋升赵铭为尚书省左丞,依旧兼任户部尚书。
百官便知道,赵铭会是下一任尚书令,或者,就没有尚书令了,但尚书省会由其负责。
“年前我就察觉了,尚书省的事务多交由赵尚书来处理,傅尚书只一旬出现两三天,我还以为陛下是不想皇夫在前朝,要归于后宫呢,现在看来,是有一个格物司在等着傅尚书。”
“不过格物司还真适合傅尚书,听说好多东西都是傅尚书琢磨出来的。”
“你说他的脑子是怎么长的?上次司农寺报上来新扩的马场,里面有几座山丘不归他们所有,边沿处与农田相接,有七个角,报上来后户部的人去量地做地契,量了一旬都没量出来到底有多大。结果傅尚书到了以后,让人用马拉着绳子走了几条线,数据一报上来,他立即就算出来了。”
一旁的官员心有戚戚焉,“我知道,我是户部的,为此,户部所有的官员都去听课了,由傅尚书教了一遍,但最后学会的只有五人。”
其他人,包括他,全都属于有听没有懂系列。
明明他们也不差的,《九章算术》不敢说精通,至少大体是会解的,怎么就差这么多呢?
历朝历代对于格物都有研究和进步,只是,从没有哪一个朝代将它从朝政中单独提出来。
没有官员会专门去做这件事。
这个时代及往前的文人们博学多识,他们会在为官的过程中求知,但除了极少部分人会将自己的求到的“知识”系统的归纳总结并书写下来外,绝大多数人是放于政治之中。
而对这个世界的物质了解最多,运用最多的其实是工匠,即墨家。
但墨家在汉代慢慢销声匿迹,工匠的身份地位也在缓慢的下降。
要知道,在汉之前,各国最为看重的是道、儒、墨、法、兵五家,结果董仲舒的罢黜百家,独尊儒术之后百年的运作,四家皆开始走下坡路,但道、兵、法三家还好。
因为国家的治理离不开军事和法律,它们依旧和儒家一样活跃在朝堂上。
道家更不必说,虽然汉武帝独尊儒家,但汉代黄老之学盛行,朝中从君到臣,都比较推崇无为而治,这就是道家思想的影响。
只有墨家,说没落,就真的没落了。
之后几百年的时间,世人用匠人治病、治物,却又将匠的地位压到最低。
直到此时,赵含章开辟新朝。
虽然朝中还是以儒为尊,以德佐法治国,但墨家的工具和思想都在慢慢的复现。
尤其是在格物司成立之前,赵含章之前不管怎么发布公告求招墨家人,都没几个人响应。
来投奔的工匠不少,但问是不是出身墨家,全都摇头,说自己只是散匠。
结果格物司一成立,洛水河畔的格物司里就有三百多个工匠聚在一起,和傅庭涵坦白他们是墨家人,并且,他们愿意代皇帝和傅庭涵去求墨家子出山。
一个胡子花白的工匠拉着傅庭涵的手哭得稀里哗啦的,“非我等不信陛下和郎君,实在是世上的人反复无常,他们需要攻城利器时便重金求我们墨家,需要守城宝器时就礼贤下士,于我们允诺许多,可一旦结束,不管事成还是事败,他们都会轻蔑的说一句,匠人而已,不足与谋。”
“便是如此,我们墨家子也不改初衷,谨遵祖训,兼爱世人,所以我等愿为民驱使,却不再信任朝廷。”
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