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第69章 孟子梁惠王下25（第1页）

作者孟子

齐宣王问曰“人皆谓我毁明堂[1]，毁诸？已乎？”

孟子对曰“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政[2]，则勿毁之矣。”

王曰“王政可得闻与？”

对曰“昔者文王之治岐也[3]，耕者九一，仕者世禄[4]，关市讥而不征[5]，泽梁无禁[6]，罪人不孥[7]。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者[8]。文王政施仁，必先斯四者。《诗》云[9]‘哿矣富人[1o]，哀此茕独[11]！’”

王曰“善哉言乎！”

注释

[1]明堂古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。赵岐注“谓泰山下明堂，本周天子东巡狩朝诸侯之处也，齐侵地而得有之。人劝齐宣王，诸侯不用明堂，可毁坏，故疑而问于孟子当毁之乎。”按赵说，这里是指泰山明堂，是周天子东巡时所设。[2]王政王道之政，犹王道、仁政。[3]岐地名，在今陕西岐山东北。相传周太王古公亶父自豳（bīn，陕西旬邑）迁此建邑，成为周族居住之处。[4]以上两句意为，耕田者交纳九分之一的税，出仕者世代承袭俸禄。[5]关市讥而不征关卡和市场只稽查不征税。讥稽查。[6]此句意为，不禁止在湖泊中捕捞。泽梁在水流中用石筑成的拦水捕鱼的堰。《荀子·王制》“山林泽梁，以时禁而不税。”杨倞注“石绝水为梁，所以取鱼也。”[7]孥（nú）妻子儿女。这里用作动词。不孥，即不牵连妻子儿女。[8]以上两句意为，这四种人，是天下贫穷百姓中没有依靠的。告诉说，引申为依靠。[9]《诗》云以下两句出自《诗·小雅·正月》。[1o]哿（gě）同“可”。[11]以上两句意为，富人的生活过得去，最可怜的是孤独无依靠的人。茕（qionɡ）独指孤独无依靠之人。

原边注

文王之行仁政。

曰“王如善之，则何为不行？”

王曰“寡人有疾，寡人好货[12]。”

对曰“昔者公刘好货[13]，《诗》云[14]‘乃积乃仓，乃裹糇粮[15]，于橐于囊[16]，思戢用光[17]。弓矢斯张，干戈戚扬[18]，爰方启行[19]。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有[2o]？”

注释

[12]以上两句意为，我有个毛病，我喜欢钱财。货财物。[13]公刘周族早期领，曾率部落从邰迁至豳，周族从此兴旺起来。[14]《诗》云以下七句引自《诗·大雅·公刘》。[15]裹包扎；缠绕。糇（hou）粮干粮。[16]橐、囊盛东西的口袋。[17]思语气词，无义。戢同“辑”，和睦。用因而。光扬光大。[18]干戈戚扬四种兵器。干盾牌。一说刺人之兵器。戈古代主要兵器，有突出的援，援上下皆刃，用以横击和钩杀。戚斧一类兵器。扬钺，大斧。[19]以上七句意为，粮食积满仓，准备好干粮，装进小袋和大囊，和睦团结争荣光。箭上弦、弓开张，干戈斧钺拿手上，于是启程奔前方。爰于是；就。方开始。启行出。[2o]以上三句意为，大王如果喜欢钱财，使百姓也能有钱财，那么称王天下有什么困难呢？

原边注

推好货之心，与百姓共之，则可称王天下。

王曰“寡人有疾，寡人好色。”

对曰“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云[21]‘古公亶父[22]，来朝走马[23]，率西水浒[24]，至于岐下，爰及姜女[25]，聿来胥宇[26]。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

注释

[21]《诗》云以下六句引自《诗·大雅·绵》。[22]古公亶（dan）父即周文王的祖父周太王。[23]来朝第二天早上。[24]率循。浒水边。[25]爰语词，无义。姜女太王的妃子。也称太姜。[26]以上六句意为，太王古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着西边水滨，来到岐山脚下，带着宠妃姜氏女，视察居处好安家。聿语词，无义。胥省视，视察。宇屋宇。

原边注

推好色之心，与百姓共之，则可称王天下。

点评

本章详论仁政的内容及推己及人行仁政的方法。孟子以文王治岐为例，说明仁政的具体内容，包括“耕者九一”“仕者世禄”“关市讥而不征”“泽梁无禁”“罪人不孥”等等。当宣王以自己“好货”“好色”推脱时，孟子则用公刘好货、古公亶父好色的事例，说明关键要“与民同之”。若能像先王那样，扩充好货之心，让百姓居有余粮，过上富足的日子；扩充好色之心，让男女成家立业，过上美满的生活，一样可以称王天下。在《梁惠王上》1.7中，孟子曾以宣王对牛“不忍其觳觫”“见其生，不忍见其死”为例，劝说宣王“推恩”，“保民而王”。其所推主要是“不忍”之心，也就是恻隐之心，本章所推则是“好货”“好色”之心。故在孟子这里，实际存在两种“推”，一种是推己之恻隐之心、不忍人之心，是道德情感的扩充、推广，用孟子的话说是“推恩”；一种是推己之好货、好色之心，实际是将心比心，承认他人生理欲望的合理性，强调“与民同之”。两种“推”有所不同，但又存在着联系。其中前一种“推”是后一种“推”的前提或根据，只有“推恩”才有可能做到“与民同之”；后一种“推”则是前一种“推”的落实和实现，“推恩”须体现为对民众物质及婚姻生活的关注。两种“推”都生在国君与民众之间，是自上而下的关爱和施与，也就是孟子所讲的“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”（7.9），是儒家忠恕之道的重要内容。

本章开头提到的“明堂”，即“明政教之堂”，是古代帝王宣明政治教化的地方。举凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。在中国古代政治及文化运作中，明堂占有重要的地位。中国古代文化典籍中多有关于明堂的记载，如《周礼·冬官考工记》中有关于明堂形制的描述，《小戴礼记》中有《明堂位》一篇，《大戴礼记》中也有《明堂》篇，专门记述明堂的建筑规格，以及政教活动的内容。宣王提到的明堂，据说是周初武王东征时所建，位于当时属于齐国境内的泰山脚下。战国中期，各大诸侯国虽然不再打出尊周的口号，但还没有谁明目张胆地提出灭周的主张。当时的齐宣王一心称霸中国，征服天下，存有取代周天子的野心，便借口别人建议他拆毁明堂，来试探孟子。对于宣王的问，孟子避开尊周与否的问题，只强调明堂是推行王道之堂，象征着王道理想，如要实行仁政，就不应拆毁明堂，把话题引到了仁政、王道上。说明孟子并不固守原有的政治制度和尊卑秩序，而是更重视统治者行仁政、王道，认为行仁政、王道，比遵守原有的政治制度和尊卑秩序更重要。

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