糖果小说

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  &1dquo;那就是伊作先生所厌恶的，所谓的虔诚&1squo;祈祷’印象吗？”

  &1dquo;没错，就是那样。对使用内部浇铸技法的川岛大师来说，如何表现眼睛，简直就是一场和严格制约的战争。法月先生一定清楚知道人体直塑技法的原理，模特儿必须紧闭双眼，才能翻取脸部的模型。墨镜事件后，大师从此不再制作任何石膏直塑作品，就是希望挥别席格尔的紧闭双眼表现，挥别具有宗教意味的风格。本次，大师走出长时间的空窗期，再次着手制作内部浇铸手法的作品，为了消弭表现&1squo;眼睛’时的双重矛盾，他必须提出另一种理论性的解释。”

  &1dquo;另一种理论式的解释？有那种技法吗？”

  纶太郎半信半疑地问着，宇佐见得意洋洋地答道：&1dquo;当然有，方法早已存在，只是大家都不敢尝试。石膏像没有人头就是这个原因，无头石膏像不需要表现紧闭的双眼。”

  宇佐见令人错愕的回答，令纶太郎大失所望。

  &1dquo;只为了这个理由？未免太过单纯了吧？说穿了，这种手法只是逃避。”

  &1dquo;或许是吧。如果只是制作无头的石膏像，你可以说是逃避；但是这座石膏像早已乎你的想象，心思缜密地做了许多设计。大师以江知佳为模特儿，也是他深思熟虑的设计之一。不仅如此，事先制作干冰假头，也是设计环节之一。”

  宇佐见的回答话中有话，他微微一笑，展示自己身为美术评论家的自信与尊严。纶太郎大大地吞了口口水，催促宇佐见继续说下去。

  &1dquo;我刚才说大师故弄玄虚，只是我单方面的解释方法，总之，川岛大师一开始就打算制作无头石膏像。纵使没有头部切断的程序，在作品呈现时大师也会强调&1dquo;切断头部”的过程；由此推论，再观察成品的状态，自然能现石膏像中蕴含着神话主题。”

  &1dquo;神话主题？”

  &1dquo;希望你还记得我在工作室中告诉你的话，江知佳石膏像的姿势就是&1squo;母子像’系列作品倒映在镜中的影像，所以那座石膏像本来应该摆设在镜子面前展示。我给你的提示已经够多了，想必你应该已经明白，突然睁开的眼睛、镜子、遭到切断的头部&he11ip;&he11ip;”

  宇佐见停下嘴来，一副一切了然于胸的模样。纶太郎不禁脱口而出：&1dquo;&he11ip;&he11ip;美社莎的头&he11ip;&he11ip;”

  宇佐见满意地点点头，推了推眼镜。

  &1dquo;希腊神话中的怪物美杜莎，她是戈尔贡三姊妹【注】的老幺。她原本拥有绝世美貌，但是她在阿波罗神殿中和海神交合，触怒了阿西娜，将她美丽的秀变成一条条的蛇。她的模样实在令人心生畏惧，只要和她的眼神交会，所有的人都会变成石头。勇士珀尔修斯【注】奉命收拾怪物美杜莎，他手持青铜盾牌，盾牌表面磨得像镜子般光亮。他看着盾牌中的影像慢慢逼近美杜莎，设法让她沉睡，才终于砍下她的头颅。这面光滑如镜的盾牌是阿西娜交给珀尔修斯的。珀尔修斯结束斩妖除魔的冒险之旅后，献上美社莎的头颅给阿西娜，作为约定承诺的礼物。”

  纶太郎十分讶异宇佐见的洞察力。他对照美杜莎的传说，将围绕着江知佳石膏像打转的谜团，以十分戏剧化的方式逐渐解密。

  透过眼神所造成的石化现象与头部切断。承继了母亲遗传的江知佳裸体，成为隐喻美杜莎的女性象征，以及容易遭受伤害的象征。人体姿态倒映在镜中的瞬间，立刻石化——立刻石膏化，演化为石头，勇士珀尔修斯挥动大镰刀一刀斩落丧失活力的美杜莎头颅，并献给掌管艺术的美神阿西娜。

  &1dquo;献给阿西娜的头颅，嵌在名为埃吉斯的山羊皮盾中央。美杜莎头颅被称为蛇女妖，拥有除魔护身符的功效。弗洛伊德的短篇草稿&1t;美杜莎的头颅>中，认为切断头颅和去势自卑感有所关联，对蛇女妖所感到的恐怖感，他解释为少年因为目击母亲的性器而感到恐惧；因为亲眼见到美杜莎而石化的现象，他则解释为勃起。美杜莎头颅的最大特征就是那对恐怖的双眼，石化的恐怖来自于视线的交会，由此观点来探讨，美杜莎神话其实是和邪恶之眼相关的神话类型。”

  &1dquo;邪恶之眼，也就是evi1eyes吗？”

  &1dquo;嗯。凯伊瓦【注】的&1t;美杜莎与她的伙伴>一文中，认为这个故事和昆虫的拟态行为以及昆虫身上的眼状花纹有所关联，将美杜莎神话解释为眼状花纹的拟人化。拉康【注】也曾触及凯伊瓦的论调，强烈关切动物和人类之间的镜像理论，也就是拟态的类比性。如果凯伊瓦和拉康的拟态理论也能应用于艺术领域当中，就有可能为原有的镜像理论重开辟另一次元的探讨。”

  &1dquo;镜像理论，这个用词很少听见。”

  &1dquo;那是你学识不足，在古代希腊文中这个字就是模仿之意。镜像理论阐述艺术的起源，其实就是来自于想要重现或描写现实自然环境当中的各类事物。可是，蛇女妖纯粹只是个强力的护身符，作为防备敌人或是夺取敌人力量的象征。虽然说美杜莎的头颅必须使用镜子才得以切断，但是在视觉表现的层次上，美杜莎头颅不仅是镜像的模仿产物。既然作为护身符，就必须有肉眼可见的妖魔鬼怪，才得以挥咒语般的威吓力量，吓退敌人。所以，与其静态地描写模仿自然，倒不如制作出能够挥实用效果的强大装置。此处的敌人概念，指的是未知物质、远方物质、深渊，或是黑暗等无法具实表象的领域，如此一来，即可追溯到艺术另一个起源，绝非只是单纯模仿，而是透过拟态行为孕育而生的。蛇女妖其实是一种虚有其表的恫吓象征。让我们回头看看川岛大师的遗作，如果只是单纯解释为东方的川岛大师对西方的乔治．席格尔的回应，似乎还有不足之处，反而容易陷入席格尔狭隘的紧闭双眼陷阱中。因此，川岛大师必须反制双眼的立体表现手法上所呈现的矛盾，他以美杜莎的头颅作为代表空虚的中心概念，把概念具体化呈现出的作品，将作为川岛伊作理论崭的一步——但是在他跨出崭的一步之前，必须先打好基础。”