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第七十章 大道至朴（第2页）
他一把按住我的手说道:“小颜颜，慢着！按你所解释的那样，固然没错。但老子所说这“死而不亡者寿”，可不可以理解成我们修炼者应该最终修炼成自己的“道”才对头啊？”
他这种想法看起来似乎没得啥子不对头。
所谓大道三千，小道无数，人各取其一足矣！
何消说修炼者，万物的存在，都是各有其道的嘛！
但，俗话说“盗亦有道”，莫非因为习得“盗之道”，便该做好强盗么？
所以，“道”有“正道”“邪道”之区分！就道教也讲正邪之别的嘛！
于是，我便只得强调道:“师父，是要习正道！还有“道”有大小之别。小道千千万，习者无数人，虽不说他们没意思，但似乎达不到老子所说的那样！”
清风听了，讪笑着说道:“那当然！那当然！”
还别说，我就只是这么样简单地提上两句，还真在清风心里留下了寻求大道的种子！
清风不再言语，我便又接着讲了下去:
“第三十四章
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。此章老子继续深入说道的意义。目的就在提醒“以其终不自为大，故能成其大。”强调要广济于民而不自骄、不把持人民。
“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”说的是大道犹若水源（汜，汜水。左右穿行流淌。）广济万物。万物依赖它得以生长而它永远不辞辛劳地流淌，哺育了万物，但它并不居功。
所以，老子一再强调修心，以至于世人认为《道德经》就是一部讲修炼的书了。
但若你级别不够，修了也成不了圣人，反而迷茫自己面对这社会到底该何以适从。
我如此说并不是要否定大家追求精神境界上的提升与精神世界的丰富，而仅是说不要把《道德经》的旨要理解歪了。也免得按图索骥般地整错了方向。弄迷糊了反而走火入魔般地迷信修仙，弄得自己半痴不癫地不好。
不过这最后好些人也的确滋养出了道教精神:出家去了，不融入这社会行不行？
事实上能忍饥餐野果渴饮山泉之苦的道士，还是少之又少的。多半还是要靠点儿其它手段向社会谋取些生存资源的。
倒是庄子安贫乐道，大有“饿死不食周粟”般的硬朗，的确是位精神文明方面的伟人！
“衣养万物不为主，可名其小；万物归焉不为主，可名其大。其终不自为大，故能成其大。”是说道养育了万物，但顺其自然而不把持万物，从这可以说它并不显眼（名其小。只潜在地作用而已，并不声名显赫。）；万物都依附它但它并不主宰万物，这就是它伟大之处。因为它始终都不以自己为大，反而能令天下归附于它，这就成就了它的伟大。
意思都很好理解的。
“生而不宰，持而不有”是老子对执政的一个基本观念。这儿可以视为老子对此的进一步诠释。
还是那个中心思想，作为执政者，应该有那种为天下无怨无悔地付出的精神。
就比如治理沙漠一样，种草植树，不是想立马要伐薪啃草。而是希望它们长好，防风固沙，能逐渐有个水草丰美的生态环境。环境好起来了，还不啥都有啰！
老子所谋，一直是以柔克刚曲线实现战略目的的策略。所以他一直都在强调以退为进，以尊重人民的自然展而获得民众认同与尊重这么回事。
这就是他为统治者所谋的“处其下而不上自上”的方略。
不过前提是要以道治国！
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