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以老子的身份,岂可能局面如此小?
但这姑且不说,只说于个人修炼方面的道理!
的确,老子对他希望进言的人,是提出了些内在修养方面的要求的!但也不是通篇都是。
不过,道家能以此来自律,的确也算难能可贵的了!纵使没教会别人,也教会自己了嘛!
我只能依祖天师的意思作如下理解:
比如,祖天师解老子“上善若水,水善利万物又不争”。他说:水善能柔弱,像道。去高就下,避实归虚,常润利万物,终不争,故欲令人法则之也。”这算是符合了老子“以柔克刚”、“处下自上”、“生而不害”、“为而不争”等观念的。但老子只是以水的特点来喻“道”而已,并非要“令人法则之”!
接下来他所解说的“(水)处众人之所恶。故几於道。水能受垢辱不洁之物,几像道也。”这就有所偏颇了!
老子并未说过水能受垢辱不洁之物就像道那样的。莫非道会包容一切,而如一潭污水一般么?
不辨好坏地乱包容,哪里符合道嘛?
老子所说水能处人之恶,是指水能自居下位而已!暗喻君主应该“以民为上”,而自居下位,做好“以道治国”,从而得到人们的认可与尊重,达到“处下而自上”的效果。所以才说“水几於道”!
对于水能“居善地,心善渊”。祖天师又解释为“水善得窐空,便居止为渊。渊,深也。与善仁。人当法水,心常乐善仁。”也弄错了!
老子所说的“善”,是指“善于”的意思。他是说“水善于择地而居,心若深渊一般平静”而已,并非如祖天师所言那个“心常乐善仁”!
老子提倡“慈”而不讲“仁”!“慈”即“利万物而不争”!即为“上善”!
他认为天下“失道而后仁”,即他在《道德经》第十八章中所提的“大道废,有仁义”也!于他看来,所谓的“仁”,不过是弃道不行而后的伪善而已!这与他所说的“天道不仁,以百姓为刍狗”才是相符合统一的!
故而,在老子的理念中,只有慈善而无仁义!
对于老子所说的“言善信”,也不当如祖天师说的“人当常相教为善,有诚信”那样理解。而只是说了“说话要有信用”而已!
“政善治。人君理国,常当法道为政,则致治。”这倒没理解错!
但他对“事善能”理解成了“人等当欲事师,当求善能知真!”则又偏颇了!
老子只说“做事要有能力”而已,张天师却理解成“要拜师习艺,努力知真”去了!
至于他所说的“道者,不当事邪伪伎巧,何来骄奢也!”即“道不应该去搞邪伪伎巧,哪来的骄奢淫逸呢!”估计是对那些骄奢淫逸之辈崇尚邪伪伎巧的批判吧!这倒比较符合老子“不贵难得之物”的观点的!
他对“动善时”的理解也不对头。老子说“人要因时而动”,即讲“不违天时”的意思。而张道陵居然理解成“人欲举动勿违道诫,不可得伤王气”去了,这是何其的牵强附会了!
如此种种看来,他真的是不得要义也!
若以我看,老子是以此教君主顺从民众大势而已!
唐太宗有言:“民为水,君为舟。水可载舟,亦可覆舟”算是理解得到了一定程度的!
然而老子之意,自非唐太宗可比!
应当是:民如水,民善!君也如水,融之于民,君亦善!君民一体,则无往不利!”
清风听后,仔细品了一品,说道:“你之所见的确不一样!但“水几近于道”我还是不甚理解!”
我只得耐心地说道:“老子认为,作为君上,就不应该脱离民众!与民一道,自然就有“道”了!故而,他说水都能处于下位,甘居恶地!水能如斯,况乎人君呢?”
清风一听,顿然瞪大了眼睛看着我,说道:“你这么理解,的确新奇!
按说也该如此!
故此界不设官长,由民自生!是太上老君特意而为么?”
他的疑惑,也算我的疑惑。
只是这社会明面上真不显得有恶劣之处!
虽听老人说也有邪派撸人乱整的。但除此之外,老百姓真的还鸡犬相闻而互不往来,一直处于一种相对封闭状态。
故而,劳碌一生,只有粗茶淡饭也足矣!习惯了就好嘛!
所以,我也没再吱声了!
清风师父却坐不住了,说道:“小颜颜,我想了下,你说得挺有道理的!
我也时常想,何为水德?原来有如此之理也!怪说北派宗水德星君玄武嘛!他是爱民的!”
他说的道教北派,是以全真派为的。当然,后来是以武当派为的道教了!
南派道教,则始终以五斗米教为宗,崇老子及天地诸神仙!
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