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他看我信服了,便收了功,淡笑道:“你还早呢,慢慢学!”
然后又说道:“练画符你也练会了,而功力增长又非一日之功,得以后从各个方面努力修炼,逐渐积累。
只是画符时你要注意,以意领笔,笔划尽量要做到顺畅由心!”
我认真地点了点头,表示自己记下了!
他便一下子又挺和蔼地笑道:“俊颜啊,这时日还早,不如我们研究下《道德经》?”
这意思还不明显么?又要我与他讲《道德经》咯嘛!
我欣然答应道:“那好嘞!我接着前面往下讲第十七章!”
于是翻到《道德经》第十七章,我便认认真真地讲了起来:
“第十七章
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然。”
本章老子从现实角度评比各种档次的君王施政在人民心目中的地位,从而强调遵从民生自然、无为而治的重要性。
“太上,不知有之。”
太上指最受尊崇君主。
“不知有之”是说人民对他的存在并不知道。
这当然有点儿夸张。只是说最好的君王施政根本不会去干扰人民的正常生活,人民就感觉如同不知道他的存在一样。
其实,老子所说“太上”那样治理天下,就是他所推崇的无为而治的情况。
据《帝王世纪》中记载帝尧之世,“天下太和,百姓无事,有五老人击壤于道。观者叹曰:大哉!尧之德也!老人歌曰:日出而作,日落而息。耕地以食,凿井而饮。帝力于我何有哉?”
这《击壤歌》后收录在《诗经》的第一。
当然,这也是后面老子补充说明的“百姓皆谓:我自然!”的和谐社会之图解。
若按老子“循道行事谓之德”的观念,这种行政方式可以冠之为“德政”!
这个“德”可不是后来很多帝王自我标榜的“有德”,而是老子所言之“玄德”!
“其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。”是接下来分的层次。说做得稍稍好点儿的,没有架子,不欺压百姓,还与民同乐,民众还是能亲近他们而给予赞誉。
做得差的,端起天子的威严,动不动就用强权,违背老百姓意愿,强迫百姓按照自己的命令来执行,人民就畏惧他们。
做得最差的,肆意妄为,严重损害人民利益,老百姓怨声载道,就会蔑视并背着咒骂他们。
这后面三种君王施行的可以看成是仁政、暴政、苛政。最后两种的结果历史是反复验证了,的确如老子所说那样。
老子所处年代可能还没看到后面的情况。但他早就“知常”地预判了这些状况与结果,不可谓不神也!
老子补充指明为何后面三种情况不理想,更甚会弄得比较糟糕,原因就是君王“信不足”,百姓不会信任他们。
值得说明的是,老子所说这“信”是从骨子里说的,是指真正地为民着想,为老百姓好!非简单的“信誉”“诚信”可言,而是指其执政是否能够真正为民众所认可。
此处,老子还没怎么说“仁政”的问题,后面章就会提到“大道废,有仁义。”
他始终觉得,国君施行仁政不过是为了掩饰他们“信不足”而已。
最后两种情况老子后面章节也有再提到的。
最后,老子返回去又说了下“太上”之治之所以能形成不着痕迹就能治理好社会。
这也可以说成是为啥子“民不知有之”反而是“太上”的原因。
就是因为他们相当悠然地“贵言”,很少号施令,而遵从社会民生自然展。所以社会自然而然地安定、和谐展。
天下大治(即“功成事遂”所指之意)后,老百姓就都会说:“我们本来就那么样的!”
老子在此处的确还没有好好展开来说清楚如何“无为而治”。给人们的印象反而有点儿消极不作为的感觉。
其实,老子是参照了远古原始社会圣人之治的,也惜墨如金地埋有很大伏笔以供后面章节逐一挥。
也正因此,《道德经》显得比较杂乱,跳跃性很大,让大家有些摸不着头脑,很难真正看懂。
不过,此章看来,老子比较各种治理手段不是重点,其重点在于强调使老百姓保持“我自然”的重要!
民本朴实,让老百姓“我自然”地生活,才是社会真正需要的!
老子紧接着在十八、十九、二十章就是重提见素抱朴,为以后说如何行德政打下铺垫。”
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