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清风看我神情有些凝重,便催促道:“你明天就要走了。干脆抓紧时间,多讲几章。我晓得大意后,再自己好好对照原文想想,也便成了!”
他既如此说,我便不再管他有啥感触没有了,一口气不停地直往下讲:
“《道德经》第三十九章
昔之得一者:天得一而清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
这章说来极其简单,就是劝告统治者要抱朴守一,成就人生至誉。
“昔之得一者:天得一而清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”老子常以“一”代指接近于道的东西。即“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
这句是泛泛而言的说:天得了道就能清朗,地得了道就平宁,神得了道就灵验,山谷得道就能充盈,众生得道才得以生存,王侯得了道才可以成为天下楷模使天下端正(“为天下正”的正,与“以正朝纲”的正都有端正之意)。
“以致之也:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。”这是从反面说不可失道!
这句省略了“如果失道”几个字。即:如果失道,就会导致:天不得清朗,恐怕就要崩裂消散;地不得安宁,恐怕就要被废弃;神不灵验,就会被消灭(被取消,不再供奉,不再相信);侯王不能成为天下人的楷模,(其国家)就会一蹶不振(他自己也将没有国际地位)。
“故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?”老子在此借历来侯王的谦称的由来而说“贵以贱为本”,但也暗含了“以民为本”的思想。
不谷,原指不生养,后为周天子谦称。与孤、寡等意思相近。后此谦称为各大国诸侯僭越使用。
老子为统治者提供的“守贱而贵”的策略,其实也是坚持“以民为本”的治国方针!老子认为这样做才是守了道的。
“故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。”所以,致高荣誉就是不要荣誉,与大家一样平凡。做一个平凡而伟大的人。因此,没必要做起光洁如玉的样子。琭琭,珞珞都是玉石的称呼。
《道德经》第四十章:
反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。
这章其实是在说“道”,至于为啥归于《德经》,可能因为老子是想从此基础出在紧接着的几章中来论证“守柔止损”的道理吧。
“反者,道之动。”“反”同“返”。就是说道的运行轨迹是循环往复的。
古人通过昼夜交替往复及四季流转轮回来看待世界的变更,从而得出如此结论。
他们不光认识到日复一日、年复一年的循环,也认识到了今日不同昨日、今年不同去年的展变化的,因此有了循环渐进展的观念,故称为“道之动”。
古人太极图案中的阴阳鱼,也是互相尾相逐,呈回环游动之态的。所以,古人的智慧,也的确令人佩服!
“弱者,道之用。”是说“道”作用于世界,是十分微弱而柔和地作用的。它不会骤然作,只会让事物循序渐进、自然而然地生改变。
因此,老子希望统治者在治理社会时也要抱着柔和的态度来。这就是老子后面一再重申的“柔弱胜刚强”、“守柔曰强”的理论基础。
“天下万物生于有,有生于无。”则是补充说明“道”作用在细微之处的。
很明显,这种思维带着一种无限细分的观念。物质细分到极小的颗粒,可见为“有”,再细分下去就不可见了,则谓之为“无”。老子仅是借用道学一点点儿原理来说他的细微之处方显“道”、“守道”就需“守柔弱”的观点而已。
第四十一章:
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。——不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类。上德若谷,广德若不足,建德若偷。质真若渝,大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音稀声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
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