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第41章 神兽（第2页）

近年神话学大师袁珂先生的《山海经校注》出来后，各种写法才得以统一。袁老以为“刑天”的写法最正确，天的意思是人头，“刑天盖卽断之意。意此刑天者，初本无名天神，断之后，始名之为‘刑天’。或作‘形夭’，义为形体夭残，亦通。惟作‘形天’‘刑夭’则不可通。”

袁老的说法很有道理。只是早期古书的人名通常并无正字，音通即可，“刑天”写作“形天”等也不算错。唯独里面的“天”或“夭”，确实应当有一个算是讹误。

但郭璞《形夭赞》却说“争神不胜，为帝所戮。遂夭厥形，口脐乳目。仍挥干戚，虽化不伏。”又似乎当以“形夭”为正。《淮南子·墬形》也说“西方有刑残之尸。”似乎可以佐证。

刑天故事如果求原的话，很可能跟古人祈求或庆祝农事丰收有着莫大关系，这一点学者们多有阐述，我们这里也简单说一下。

《路史》中刑天是神农的部下，擅长音乐，创作了多种乐曲。“乃命邢夭作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏。”《扶犁》《丰年》，从乐曲名上，我们就可以看出其与农事丰收的关系。

这个故事的原始意涵比较简单，我们就说到这儿。下面我们说一下刑天神话在后世的流传过程中，产生的一些有趣的内容。

先是一个美丽的误会。

陶渊明《读山海经诗十三·其十》

精卫衔微木，将以填沧海。形夭无千岁，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。

其中“形夭无千岁”一句，古人常常改读为“刑天舞干戚”。比如南宋洪迈《容斋四笔》卷二“抄传文书之误”条说。

因记曾纮所书陶渊明《读山海经》诗云“形天无千岁，猛志固常在。”疑上下文义若不贯，遂取《山海经》参校，则云“刑天，兽名也，口中好衔干戚而舞。”乃知是“刑天舞干戚”，故与下句相应，五字皆讹。以语友人岑公休、晁之道，皆抚掌惊叹，亟取所藏本是正之。此一节甚类苏集云。

这个说法在古代流传很广，影响极大致使有人竟然在没有版本根据的情况下，擅自将陶渊明的诗改动成洪迈说的那个样子。这本来单咏精卫鸟的诗，遂与刑天产生莫大关系。至今还通行这个谬说。

其实很多学者早就指出传世本这里并没有问题，就是“形夭无千岁”，说的是帝女早夭（后来化为精卫鸟），跟刑天并没有关系。（比较毁小清新啊。）

然而比较有意思的是，洪迈引《山海经》说刑天是“兽名”，刑天便从人了变成了，畜类。

《熙朝新语》卷四遂说

又从前有书吏三人，遍传西边异兽形图，部议重罪具奏，朕从宽免死，令其往觅是兽。后将军祁里德等来自军前，奏云，果有是兽，目在乳傍，口在脐傍，巡哨侍卫等曾亲见之。蒙古名其兽曰鄂布。又有飞者名曰积布，蒙古名恶人为鄂布泰积布泰。是即《山海经》所谓刑天无，以乳为目，以脐为口也。故将遣书吏放还。

清康熙朝去今未远，蒙古语也不算稀见语言，似乎这里说的类似刑天的奇兽“鄂布”是可考的。不知有没有人考证过到底是什么。

“刑天”按《山海经》中的说法，就是一个独立的（神）人，如同蚩尤、夸父之类。但是，《太平御览》卷八百八十七·妖异部三引《山海经》此文下又有“是为无民”，似乎又以刑天为部族名。

《御览》此五字当然是衍文，但这个衍文也不是凭空出现的，而是有一定来源的。《太平御览》卷七百九十七·四夷部十八·西戎六引《外国图》曰“无民，乃与帝争神，帝斩其，敕之此野，以乳为目，脐为口。去玉门三万里。”

《外国图》，《水经注》已经引用，内容出入于《博物志》，所以有学者推断它是晋代的作品。书名“图”，上面所引“此野”也表明它确实是述图文字。如此《外国图》跟《山海经》的撰述方式极其相似。所以，或许刑天确实有可能是部族名。

清·袁枚《续子不语》便记有“刑天国”谦光又云曾飘至一岛，男女千人，皆肥短无头，以两乳作眼，闪闪欲动；以脐作口，取食物至前，吸而啖之；声啾啾不可辨。见谦光有头，群相惊诧，男女逼而视之，脐中各伸一舌，长三寸许，争舐谦光。谦光奔至山顶，与其众抛石子击之，其人始散。识者曰“此《山海经》所载刑天氏也，为禹所诛，其尸不坏，能持干戚而舞。”余按颜师古《等慈寺碑》作“形天氏”，则今所称刑天者，恐是传写之讹。又徐应秋《谈荟》载无头人织草履，盖战亡之卒，归而如生，妻子以饮食纳其喉管中。如欲食则书一“饥”字；不食则书一“饱”字。如此二十年才死。又将军贾雍被斩，持头而归，立营帐外问“有头佳乎？无头佳乎？”帐中人应曰“有头佳。”雍曰“不然，无头亦佳。”此亦刑天之类欤？又据盛文强引述清光绪年间的《点石斋画报》说意大利的监狱内羁押了一个女犯人，该犯人有一天忽然分娩，生下一个孩子，“有身无，见者莫不骇然”。这个孩子只有身子没有头，有人说该女犯人在狱中时，总是担心被杀头，这种念想凝结为胎儿，便生出了怪胎。《山海经》中有刑天，只有身子没有头，以双乳为眼睛，以肚脐为口，手拿斧子和盾牌挥舞

作者白话红楼|2o18-1o-2322:46:57

很多人知道《山海经》，但真正读过的人可能不多，即便读过，可能很多人也不大相信，那些在今天几乎无迹可寻的神人珍禽异兽，真的会存在于上古时期吗？

我们今天看到的动物就是动物，两足或四足，双目，可爬行或攀援，以肉为食或人工饲养，几乎大自然的所有生物，都在人类可知的范围内，但翻看山海经，我们忽然就傻眼了，几乎所有生物我们都没见过啊。

有龙身人面的鼓神，有马身人面的英招神，有六足四翼没有面目的帝江神，还有人面九鸟身的九凤神；有三六尾善笑的鵸鵌鸟，有四角、人目、彘耳的异兽诸怀，有只有一只眼睛的一目国，也有身长九寸的小人国……

这些生物几乎没有一个是跟我们已有的认知完全吻合的，要么是一只眼睛，要么是一条腿，要么是两对翅膀，要么胸口上有个大窟窿，要么就是多种生物的拆分组合……这都出了我们的想象，然而这些生物，也许曾真实地存在在远古时代。

如果我们只是去纯粹的阅读文本，既晦涩难懂，可能也想象不出这些文字描写的神人鸟兽鱼到底是什么“怪物”，好在现在市面上的《山海经》多有图文版，我看的这本《山海百灵＜山海经＞里的神人鸟兽鱼》就是非常不错一个版本。

这本书将山海经里的珍禽异兽，按照类别分为神、人、鸟、兽、鱼五个回目，然后精选出1oo段最有代表性的文字，并对生僻字注了音，且给出了译文和更多注解，然后配上1oo幅精美彩绘图，文言与译文、配图相组合，让我们可以更好地理解和欣赏这些来自几千年前的生物。

我们现在祝福一个人时常常会说“飞黄腾达”，可你知道这个成语怎么来的吗？原来“飞黄”就是山海经里记录的一种叫“乘黄”的神兽，《海外西经》里记载有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿两千岁。

也就是说这个叫“乘黄”的神兽，长得像狐狸（还有一说是神马），它的角长在背上，如果能骑上它，寿命就能延长到两千岁。传说黄帝就是在乘坐了乘黄之后才飞升成仙的。单从其能让人延年益寿即可知，这是一种瑞兽。

还有一个成语叫“天马行空”，形容人的思想不受拘束，任由驰骋。这里的“天马”一样来自山海经里的祥兽“天马”。《北次三经》记载有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其名自訆。

在古代神话中，天马与乘黄一样，也是一种祥瑞之兽，传说只要它一出现，世间就是大丰之年。将农事活动，甚至盛世乱世与这些大自然神兽的出没联系起来，既是古代劳动人民的智慧，也是一种带有封建色彩的迷信。

读过陈忠实的小说《白鹿原》的读者都知道，那个地方之所以叫白鹿原，是因为以前曾有白鹿出现，而白鹿这种瑞兽在山海经的《西次四经》里也早有记载。说的是上申之山，兽多白鹿，寿千五百年，白毛，见则多寿。

据说普通的鹿生长千年之后，皮毛才会变成苍色，再过五百年才会变成白色，所以称白鹿，可见珍贵。古人也相信，只有天下太平，政治清明的时候，白鹿才会出现。只要是白鹿出现的地方，一定带来好运。

五柳先生陶渊明曾写过一《读山海经》的诗，开头几句即是精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。诗里提到的“精卫”“刑天”都出自山海经

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