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第7章 三青一红寻羌寻宝计划（第3页）

接过刘贺送上的大荒东南西北四卷山海经，天师快速翻看，

当翻至其中的大荒西经中“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名曰少鵹，一名曰青鸾。”处，即向里屋说道：“格老，你猜得对的，三青鸟确实有名字。”

第3集纳西少主戴儒佶与唤醒者的血、黄金神杖

看到闻声从里屋走出的格葺吾堆，尤川愣了一下，迅即冲上前去，用他自已部落特有的秘语失声惊呼：“明月长老，真的是你吗？我是小佶，戴儒佶。”

并亮出手上所戴的族长信物玉扳指。

格老子一愣，定睛一看，也用秘语失声惊呼：“天啊，少主，你还活着！”

“儒佶”之名，正是宗政明月长老所取，寓意“敦厚儒雅、博学多才、身强力壮、清廉正直、壮志凌云”。

——原来，当年黑白大战寨门被破之前，族中释比、纳西长老宗政明月受族长所托，与族长侍卫一朵、二朵、四朵、五朵、六朵五勇士，将部落重要典籍史册和黄金等贵重物质，转移至秘密山洞，

以待他日光复部落夺回领地。

等妥善安置后回到寨中，已是人去楼空，寨子被荡平、烧毁。

他和五勇士的家人均已战死，族人皆不知去向，族长夫妇已被人安葬，但少主、少公主和管家王永升失踪。

他只好与五勇士隐姓埋名于丽江古城，一边寻找少主、少公主，一边伺机复仇。只是仇家势力日益壮大，且他们的头人有了官职，族群已成丽江地界第一部落——木府。

他们势单力薄，只能继续蛰伏，但也陆续杀掉一些仇家的小头目。

今日与少主见面，方知残存族人原来都逃到这泸沽湖了。

若非熟知这地界的人带路，他是不能知道还有这群山之中的秘境。在丽江也未能遇到阿嘎等人，是故这些年没能找到族人。

更不知道少主被郭靖收养，并成了昌邑王的好兄弟。

如今可好，少主安好，当即表示要将族里宝藏悉数交给少主，以图光复。

天意，一切都是天意。

待激动的情绪渐渐平复，尤川向明月长老介绍了昌邑王和王妃，以及自已未过门的媳妇。

明月长老微笑着一一颔首，略为沉吟，向众人说道：“摩梭羊皮手札虽有缺失，现存手札因年代久远且破损严重，有的纹样图案、刻画符号已经看不清楚。

但残片所记载事件、地名等与山海经比对，却有出处，可合理推测未尽之信息。

手札提及先人多处有‘羌’和‘禹’字，这些刻符记载的关于先人的信息，与我保管的纳西戴家族群的典籍、史册和石鼓刻辞等资料记载，基本上是接近的。

故我与天师认为摩梭先人也为羌人，与我纳西族群同源同宗，为羌人的不同分支。只是在迁徙路线中，可能与穿越青藏高原昆仑山、来自中甸的另一族群西王母母族融合发展成新的摩梭族群。

（手札中有残存的‘昆仑之丘’‘西王母’和‘母族’字样）

而‘禹’应该是指‘大禹’，是我们的先祖。”

“手札的主要信息是一份寻宝图，而非摩梭文化历史或生活记录，寻宝地提到古蜀营盘山、西海河湟谷地和九皇山烟云洞三个地方。

寻宝路线图我已经手绘了一份，大致路线是要到营盘山找到琉璃神杖和羊皮羌书，‘唤醒者的血’可以唤醒可以指挥全部羌人的神杖，并打开记载羌族自夏朝之后的历史和文化的羊皮羌书；

然后到河湟谷地，找到蕴藏先人魂魄的羌鼓和羌笛。四支羌族先人骨头做成的羌笛，是打开烟云洞的钥匙；

羌族先人人皮做成的羌鼓一路向西，鼓之所至可建国；

再到九皇山烟云洞，才能找到河图洛书和禹皇定海镜，这样方可寻全、示现羌人的来源和历史脉络，并找到黄金神杖和建立夏朝的那支羌族中原分支的相关信息。

只是可惜这手札中提到的“三青一红”为宝藏唤醒者的相关信息已经缺失。”

说完，明月长老连连叹息。

“远在天边，近在眼前。”

明月长老见袁天师手中拂尘一挥，微笑示语，本是一愣，迅即恍然大悟，喜笑颜开。

卓玛和达巴也很快反应过来，对视一笑。

刘贺怦然心动，莫非“三青”就是我与尤川和妙子，而“一红”就是红衣。

又想到碧玺的滴血唤醒失败，是否因为少了尤川和妙子的元血，也终于明白为何这次师尊要叫妙子随尤川一同前来了。

自是眼神飘向天师以求证。

天师微笑不语。

那边，达巴与头领一番耳语交流之后，遂告辞离去，择吉时开坛作法占卜问天“三青一红与摩梭寻宝”，封象显示：大吉大利。

当晚召开摩梭长老会，确定一条原则：圣女的谕旨，就是摩梭族的圣令，族人皆须遵令，违者祭天，并从族谱中除名；