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《左传》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》立于学官，不久又立《乐经》，从
而将过去的五经增为六经，每一经的博士增为五名，六经共3o名，每一博士领弟子
36o人，共有弟子1o8oo人。此外，又徵召各地通晓一艺教授11人以上，以及懂得
《逸礼》、《古文尚书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、
月令、兵法、文字等学问的人数千人，到京城来&1dquo;记说廷中，将令正乖缪，壹异说”
[注]。在全国兴起了一个大规模的古文经学宣传运动。
从王莽来说，为了实现政治欲望，也需要有一种的学说作为自己的理论武器，
而刘歆所鼓吹的古文经学，尤其是其中的《左传》和《周礼》，颇有一些利于其篡
汉夺权的内容，所以他利用政权的力量大力支持刘歆推行古文经学，同时换取刘歆
等人利用古文经学为其固位、篡权和托古改制制造舆论，提供谋略。
元始三年（公元3年）王莽把女儿许配给平帝为皇后，刘歆等人就占卜说：&1dquo;兆
遇金水工相，卦遇父母得位，所谓康强之占，逢吉之符也。”[注]并为之&1dquo;杂定婚
礼”[注]。由此，王莽得加号&1dquo;宰衡”，其子王安、王临皆封侯。
元始四年，王莽奏立明堂辟雍，以刘歆典其事，其制度之盛，无与伦比。从而
赢得天下儒生学士的好感，他们上书认为这是比&1dquo;唐虞举，成周造业”更有意义
的事业，要求给王莽&1dquo;位在诸侯王上，赐以束帛加璧，大国乘车、安车各一，骊马
二驷。”[注]王莽得加&1dquo;九锡”，成为无冕的帝王。
元始五年，刘歆作《钟历书＃与《三统历谱》。前者从钟律的考定，以恢复古
代的乐律。后者从其父&1dquo;王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓”的理论出，
考其三代历日，从而探索历史变化与天命的关系。两者后来都成为王莽篡权建的
基础理论。此年底，平帝苑，王莽更仿周公，为&1dquo;居摄践柞”，一切&1dquo;皆如天子之
制”、&1dquo;民臣谓之摄皇帝”[注]。除了未加冕以外，一切都与皇帝一样了。而刘歆
也因之被任命为少阿，成为&1dquo;四少”之一，地位比前提高。
居摄二年（公元7年），东郡太守翟义起兵反王莽，立宗室刘信为天子。王莽任
命孙建等七人为将军，率兵征讨，刘歆也被任命为扬武将军，屯兵于宛。直到翟义
被平，刘歆才归故宫。
居摄三年，王莽的儿子王安、王临皆封公，孙王宗封为都侯，侄王光封为衍
侯。九月，王莽之母功显君死，为了进一步明确自己万尊之位，王莽让太后下诏议
论莽之丧服。刘歆率博士诸儒78人上书，追述了伊尹和周公居摄使殷、周兴盛的历
史。言王莽因&1dquo;皇天降瑞，出丹石之符”而居摄践柞，盛赞三年来王莽&1dquo;茂成天功，
与唐虞三代比隆”，乃&1dquo;圣哲之至”。说王莽&1dquo;以圣德承皇天之命，受太后之诏，
秦汉大宗之后，上有天地社稷之重，下有元元万机之忧”，&1dquo;与尊者为体，承宗庙
之祭”，根据《周礼》&1dquo;王为诸侯缌纟衰”、&1dquo;弁而加环纟至”的规定，王莽对母
丧宜&1dquo;如天子吊诸侯服，以应圣制”[注]。很显然，这里已不是单纯的议丧服，而
是要从礼制上把王莽抬到最尊的地位。此前，王莽名义上还是&1dquo;摄皇帝”&1dquo;假皇帝”，
现在有丹石文的&1dquo;告安汉公莽为皇帝”的瑞兆，又有如天之功，王莽无论从天意、
从功劳、从礼制上都应该是真皇帝了。
由此，在刘歆带领或启下，各地钻营之徒纷纷奏上符瑞，其中梓潼入哀章作
铜柜，有两印案封题，称此为高帝庙之图策文&1dquo;高帝承天命，以国传皇帝”。并
有辅佐11人包括王舜、刘歆、王兴、哀章诸名。据说在此前后，共有德祥五事，符
命25，福应12都是督促王莽代汉的符命。甚至当王莽等人还犹豫不决时，大神石人
又说道：&1dquo;促皇帝之高庙受命，毋留！”王莽&1dquo;畏天命”，于是承应天意，当上
了朝的皇帝，改元始建国。以王舜为太师安公，平晏为太傅就公，刘歆为国
师嘉公，哀章为国将美公。刘歆之所以能由四少跃为四辅，王莽在始建国二年
底的一纸谕旨中道出了奥妙，说&1dquo;嘉公国师以符命为予四辅，厥功茂焉”。
必须指出，王莽之得以篡汉有着复杂的历史原因，由于土地过度集中而造成的
地主阶级统治的危机是最根本的问题。统治阶级内部，以王莽、刘歆为的这部分
人，终于看出了腐朽的西汉王朝无法维持，而试图以复古改制为旗帜，以推翻刘氏
政权为号召，从而达到抑制土地兼并，维持地主阶级统治的目的。至于谶纬符瑞之
类，不过是神化王莽欺骗世人的手段而已。刘歆讲符瑞，是否出自违心地假造以取
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