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心是指人脑中的规矩意识,其中饱含着吉凶祸福所在。而“腹”是道囊,真气就是用来充实它的。如果心性凶恶了,道囊就会空虚。邪气就会侵入,就会使人变得凶煞。若我们能消除掉心中的恶念,那么道就会入驻道囊,腹就充实了!”
接着又读道:
“弱其志,强其骨。
志随心有善恶,骨随腹仰。气强志为恶,气去骨枯,弱其恶志,气归髓满。”
又解释道:“弱其志,强其骨。是指:志随着心一道有善恶之别,骨随着腹有所抑仰。
人的心气高了,就会恶,则会真气散逸而骨血干枯!故而恶志要削弱啊,这样才能使真气归来而使我们精髓充盈!”
再继续读道:“常使民无知无欲。道绝不行,耶文滋起,货赂为生,民竟贪学之。身随危倾,当禁之。勿知耶文,勿贪宝货,国则易治。上之化下,犹风之靡草。欲如此,上要当知信道。”
又解释道:“大意是要使老百姓时常都保持无知无欲。
道断绝了不行于天下,那么天下邪异的说法就会兴起。不事稼穑,以贩卖谋利而生,老百姓就会竞相效仿。这样就危险了,应当禁止。
“耶文”,就是“邪文”!即歪理邪说!指教唆人们贩卖谋利的那些说法。
不要认为那些歪理邪说是明智的,不要贪得宝货,国家就容易治理了!
社会风气是自上而下地归化而成的,这就如同风吹倒草一般简单。
想要如此,君上就要信道,自己也当虚其心,实其腹!”
再读道:“使智者不敢不为。
上信道不倦,多智之士,虽有邪心,犹志是非。见上勤勤,亦不敢不为也。
则无不治。
如此国以治也。”
又解说道:“使智者不敢为,指的是君上若信道不倦,心智多奸的人就算有心乱来,也要看君上的脸色行事。他们看见君上信道勤俭,哪里还敢乱来呢?
如此,国家就哪有治理不好的呢!”
接着他说道:“所以说人要身心双修才行!小到个人做好自己,得以精气饱满。大到可以上行下效,使国家得以治理好!
这就是祖天师所倡之道!”
然后,他又看着我说道:“据说你读《道德经》甚有心得,不知你对祖天师所注的这些内容有何看法?”
我要过书来,再仔细地看了一遍上述内容,思忖片刻后说道:“祖天师太刻意地从“个人修炼”的角度去理解老子所说的这些内容了!
老子所言,仅指圣人之治,“为腹不为目”也。
就是要把社会治理落到实处,以展民生为主,让人民吃得饱、穿得暖、过得好,并有自我展的能力才是对头的!
而“使民不争,使智者不敢为”也是基于此才行的!并非指人人皆要修炼得“道”!也不是指要信道!
道是你信不信它,它都会自然运行着而决定着一切的展结果的。
只有倒行逆施,才会动乱一切!
道也非真气,并不实腹!食物才实腹!
道是天地运行的基本准则。循道行事,必得正果而使天下大治而已!
个人信道,与天下大治无关!”
清风一听,有些激动地说道:“我也疑惑于此呢!但老子《道德经》中第一章就说世间存有大道,却不指明何为大道。而紧接着就说这治理社会的事,就是这个原因吗?”
我点了下头,说道:“以我从老子写《道德经》的创作意图来看,他是要倡导“圣人之治”的。
也就是说,他认为治理社会的根本之道是要展好生产,使人民过好日子,各自安好。如此形成一个无争而又欣欣向荣的社会,才是最理想的状态!
故而,老子通本《道德经》,皆把“无争”奉为上上之策!”
清风听我说得似乎更要贴合《道德经》原文些,便激动地又去找起道德经来,翻到第二章,问我:“你能不能把二、三章内容依原文逐一解说一下呢?”
他这也太有点儿难为我了嘛!我虽有些无奈,但还是勉为其难地说道:“那我试试吧!”
于是,我翻开《道德经》,把第二、三章逐句仔细看了遍。边看边飞快地想着老子所说这些之间的逻辑联系。
过一会儿后,已基本上了然于胸了,便开始逐句逐字地向清风解释起来!
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