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“第二十四章
企者不立,跨者不行。自见者,不明;自是者,不彰;自伐者,无功;自矜者,不长。其在道也,曰:“余食赘形。物或恶之。”故有道者不处。
此章老子告诫执政不宜自以为是、自高自大。这样容易急躁冒进从而适得其反。
“企者不立,跨者不行”是说踮起脚尖(想站高些)反而站不稳,大步跨越(想走快些)反而走不远。老子由此告诫,执政不要急躁冒进。
老子在前面第十六章就提过,“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。”就也告诫了统治者,做事前要冷静思考,想清楚那样做的结果符不符合人民的利益,是否符合社会展的需要。再谨慎地、循序渐进地去做好。
西汉初期,经文景之治后社会经济全面复苏繁荣起来,也涌现出来许多因经营盐铁而致富的富豪;土地也兼并严重,流民四起,南阳城外居然聚集了四十万的流民。
本来,通过适当的调节整治后,社会还是恢复了安稳。
但汉武帝想一劳永逸地解决问题,竟采用告缗之法打击豪强(即豪强们必须如实申报财产并被征以重税。若有隐瞒,被人举报后没收全部财产,举报人可分得一半。)以及实行盐铁国家垄断经营。
这样下来,朝廷倒是收入不菲,但整个社会经济却陷入了停滞与衰退状态。这为后来西汉的覆灭埋下了致命祸根!
后来王莽更凶,不光大肆行虚值大钱以搜刮民财。还把全国土地收归国有而加重租税,并不允许老百姓为大户人家做佣人打工挣钱,致使老百姓种地就亏本,又无法谋求其他生计,只能啸聚山林,爆了绿林、赤眉起义。而王莽至死都还在认为他的所作所为皆是为了国家!
接着老子从反面重申前面第二十二章所提的“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。”希望统治者能时刻保持“不自见、不自是、不自伐、不自衿”的心态,谦虚谨慎地执政。
“其在道也,曰:余食赘形。物或恶之。故有道者不处。”是说,这(指那些“自见、自是、自伐、自衿”的执政行为)从道的角度来说,就如同剩饭赘肉一般,大家都是忌讳厌恶的。故心中有道的人是不会那么去干的!
老子此章所述意思挺明白,道理也挺简单,但历代统治者却往往犯这方面的错。原因都是统治者往往皆有骄狂自大的心态。
秦始皇、汉武帝、唐高宗(主要是武则天怂恿)封禅泰山,标榜下文治武功其实也无所谓的,再来点大赦天下,或尽皆减免三年赋税就也算小小的好事。
但秦皇修骊山,筑长城,征百越,过度耗费天下人力物力。他虽度天下不敢反,不过严重动摇了秦朝的统治基础,二世即亡!
汉武帝数伐匈奴,也严重消耗了文景之治为其积攒的那点“国本”。还弄个独尊儒术,落个最终儒官代表王莽直接灭了西汉的结果。
至于武则天怂恿唐高宗封禅泰山,拿现在流行语而言,装逼而已。她只是借此坐牢龙椅罢了,倒也没其它啥子多大乱来的。
但最可恨的是上行下效,如同小人得势一般,社会上形成了一种当权就不得了的风气。
所以,古时中国历朝历代都又羡官又恨官。一个社会公权,弄得个如此状貌的确很对不大起文明古国的称号。
当然,话又说回来,老子劝统治者稍微缩着绻着点儿,也许仅是针对春秋时周室衰微,说不起硬话吧。
想重新中兴,得拿出实绩来看!他就希望周王室忍辱负重,治理好天下给诸侯看!”
清风是越来越有感觉了,喟然叹道:“我辈追求无欲无为,原来无欲非真无欲,人总有欲。修炼成仙岂非我等之欲乎?无为也非真无为,我辈勤于修炼,岂不也在随时作为?
只是老子所说的“余食赘形”,才是真正的道理。此乃“有欲不贪,有为不占”之理也。多了,于我何益?反而有害!真至理名言也!”
对于他能有如此见地,我也觉得颇不错了!
他的进步,我实无甚想法,不过还是希望他能将这些道理传予更多的人晓得而已!
我独自懂了《道德经》,还真有点高处不胜寒的感觉!也是想传诸众人的。清风作为一大派之尊长,代我传播,岂不是再合适不过了!但前提真的是他也要精通才行呀!
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