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第六十章 一段往事(第2页)

由此可见,天残教所谓的“真仙”,其实就是某种妖仙、魔仙、鬼仙,或者用比较现代的说法,就是邪神。

他们隐藏在太平道的旗帜下行事,残忍手段导致了各路官兵更加大力的绞杀和老百姓的不满,也因此招来了张角为的绝大部分正统太平道教众仇视,甚至因此让起义在没准备充分的情况下草草动。

于是张角在动黄巾起义前,针对教内的天残教派进行了一次“清教”行动。

也许是清教行动并不彻底,张角在起义同年莫名其妙病死,轰轰烈烈地黄巾起义也被迅镇压,为军阀并起的局面祭旗。

黄巾起义结束后,虽然残余的黄巾军以“白波”、“黑山”、“青州”为旗号继续各自为战,但终究难以掀起如之前的滔天巨浪。各路军阀也就忙于彼此之间的争权夺势,充其量不过就是把这些小军团当成兵源或积累功绩的垫脚石,隐秘的天残教也趁势躲过了灭顶之灾。

打击黄巾军逐渐不再是当时军政大局的主流,加之天残教的血腥和末世理念不得人心,天残教即便在各地制造的一些血腥祭祀,也被当成是一些小个例,并没有得到重视。

直到曹操占据兖州后,有关天残道的记载才重新出现。在那堆竹简中有一句话,暗示了曹操之父曹嵩的死,以及之后曹操在征徐州时的屠城之举,似乎都和天残教有关。

根据陈琳檄文的时间推断,所谓丘中郎将和摸金校尉的设立,也大致是在这个时期。

二叔认为,如果曹操的屠城和天残教有关,而天残教又以事邪神、行淫祀、驱妖鬼、迎混沌为理念,那丘、摸金的设立,以及能驱魔镇邪的丘印、摸金符的制造,自然是为了应对天残教和其侍奉的邪神。

但关于这些事的记录太过隐秘,资料较少,所以这些大部分都是二叔的推断。在那些竹简中,关于曹操打击天残教的最后记录,出现于北征乌桓。

据说一部分天残教在曹操的打击下躲到了辽东,企图蒙骗相对愚昧的乌桓部落,借机重新祸乱中原,但最终还是被曹操亲征乌桓时顺便绞杀,乌桓因此单于被斩、死者被野。

结合萧然所看到的幻境,二叔推断是天残教被彻底剿灭后,曹操对丘、摸金虽不至于兔死狗烹,但也是鸟尽弓藏。

这两个以剿灭邪教为主责的特设岗位,在古墓遗迹里执行任务时,即便没有真的做丘摸金的脏活儿,但终究是瓜田李下,一度成为曹操被政敌攻击的把柄,因此也在敌人灭亡的同时被解散。

如果把曹操看成那个“宁教我负天下人、休教天下人负我”的脸谱化形象,那只是解散而不是灭口,他也真担得起一句“忠厚人”了。

这支特殊部队既然被解散,那为了生存下去,用自己擅长的本领无可厚非。于是在一代代传承后,丘、摸金就成了正式名号,倒斗儿也成了主业,一直到明朝时被洪武大帝剿灭。

听完二叔的讲述,萧然由衷感叹:“要按您说的,丘、摸金本来也是可以留取丹心照汗青的,但功成身退也不失为一个好归宿,只可惜最终下场真的有点惨……”

二叔满脸神秘地问萧然:“你知道丘和摸金是怎么来的吗?”

萧然心想,只要读过一点和三国有关的文献,哪怕是看过《三国演义》的电视剧,都知道陈琳那篇《为袁绍檄豫州文》里的名句。

“……操又特置丘中郎将、摸金校尉,所遇隳突,无骸不露……污国虐民,毒施人鬼……”

陈琳把丘、摸金两门的设置,当成是曹操祸国殃民的罪状之一,狠毒到连死鬼都不放过。

但从这一点至少能看出,先不说搬山、卸岭,这丘、摸金可是真的记录在历史文档里了。

二叔听完萧然的解读,先是赞赏萧然对这段史实的了解,然后对陈琳的说法嗤之以鼻。

“暴虐如董卓、强横如吕布,办事也讲究个名正言顺,要么换皇帝,要么换干爹。曹操什么人?位列三公、一世枭雄,就算真的想干点坏事,也不会蠢到真的给自己的机构起名叫‘盗墓工作办’。所谓丘中郎将、摸金校尉的原本称谓已经不可考,但根据我的推测,连最初的职能恐怕也不是倒斗儿这么简单。”

萧然不解:“就算原本名字起得冠冕堂皇一些,难道这支部队本来还有其他用途?”

二叔根据自己这些年搜集到的相关资料,还有萧家世代口口相传的一些逸闻传说,给萧然讲了他的观点。

汉末,灵帝光和七年,当时朝廷腐败、禽兽食禄,宦官和外戚争斗不休,边疆战乱不止,适逢全国大旱,本就已经衰微的国势,更蒙上一层民不聊生、易子而食的阴影。而沉重的赋税,却没有因此减轻一丝半点,老百姓对朝廷的不满已经积压到了顶峰。

巨鹿人张角创立的太平道已经活动多年,于是在这一年喊出“苍天已死、黄天当立、岁在甲子、天下大吉”的口号,动了滔天巨浪般的黄巾起义,使得已经摇摇欲坠的东汉政府统治更加岌岌可危。

为了平定黄巾起义,各地军阀招兵买马,并以此为契机拥兵自重,为汉末军阀割据和最终三国鼎立局面的出现创造了契机。

原本不论老百姓、太平道、还是像曹操、袁绍这类有野心的军阀,即便阶级立场不同,但终极目标都是让天下恢复太平局面,这才符合各自的利益。

可有一批人,他们的目标并不是天下太平,而是让乱世永远持续下去,以千万人的混乱和死亡,迎接所谓“真仙”的降临。

二叔这几年也“寻访”了不少古墓和遗迹,后来在大麓县虎瞳沟的一个汉末古墓里,现了一批竹简,其中有一卷记载了一个叫“天残教”的教派,在汉末声势浩大的黄巾起义中,依附于张角的太平道。

但天残教的理念更加激进,他们认为世间唯有一片混沌,才能迎接“真仙”降世,最终真正实现天下大吉。

作为匹配手段,天残教的行动也相当血腥残忍,不仅入教者要割除一部分身体供奉真仙,还喜欢对老百姓和官军甚至太平道内部搞无差别的屠杀献祭,据说还掌握了各种撒豆成兵、起尸成军的妖法。

由此可见,天残教所谓的“真仙”,其实就是某种妖仙、魔仙、鬼仙,或者用比较现代的说法,就是邪神。

他们隐藏在太平道的旗帜下行事,残忍手段导致了各路官兵更加大力的绞杀和老百姓的不满,也因此招来了张角为的绝大部分正统太平道教众仇视,甚至因此让起义在没准备充分的情况下草草动。

于是张角在动黄巾起义前,针对教内的天残教派进行了一次“清教”行动。

也许是清教行动并不彻底,张角在起义同年莫名其妙病死,轰轰烈烈地黄巾起义也被迅镇压,为军阀并起的局面祭旗。

黄巾起义结束后,虽然残余的黄巾军以“白波”、“黑山”、“青州”为旗号继续各自为战,但终究难以掀起如之前的滔天巨浪。各路军阀也就忙于彼此之间的争权夺势,充其量不过就是把这些小军团当成兵源或积累功绩的垫脚石,隐秘的天残教也趁势躲过了灭顶之灾。

打击黄巾军逐渐不再是当时军政大局的主流,加之天残教的血腥和末世理念不得人心,天残教即便在各地制造的一些血腥祭祀,也被当成是一些小个例,并没有得到重视。

直到曹操占据兖州后,有关天残道的记载才重新出现。在那堆竹简中有一句话,暗示了曹操之父曹嵩的死,以及之后曹操在征徐州时的屠城之举,似乎都和天残教有关。

根据陈琳檄文的时间推断,所谓丘中郎将和摸金校尉的设立,也大致是在这个时期。

二叔认为,如果曹操的屠城和天残教有关,而天残教又以事邪神、行淫祀、驱妖鬼、迎混沌为理念,那丘、摸金的设立,以及能驱魔镇邪的丘印、摸金符的制造,自然是为了应对天残教和其侍奉的邪神。

但关于这些事的记录太过隐秘,资料较少,所以这些大部分都是二叔的推断。在那些竹简中,关于曹操打击天残教的最后记录,出现于北征乌桓。

据说一部分天残教在曹操的打击下躲到了辽东,企图蒙骗相对愚昧的乌桓部落,借机重新祸乱中原,但最终还是被曹操亲征乌桓时顺便绞杀,乌桓因此单于被斩、死者被野。

结合萧然所看到的幻境,二叔推断是天残教被彻底剿灭后,曹操对丘、摸金虽不至于兔死狗烹,但也是鸟尽弓藏。

这两个以剿灭邪教为主责的特设岗位,在古墓遗迹里执行任务时,即便没有真的做丘摸金的脏活儿,但终究是瓜田李下,一度成为曹操被政敌攻击的把柄,因此也在敌人灭亡的同时被解散。

如果把曹操看成那个“宁教我负天下人、休教天下人负我”的脸谱化形象,那只是解散而不是灭口,他也真担得起一句“忠厚人”了。

这支特殊部队既然被解散,那为了生存下去,用自己擅长的本领无可厚非。于是在一代代传承后,丘、摸金就成了正式名号,倒斗儿也成了主业,一直到明朝时被洪武大帝剿灭。

听完二叔的讲述,萧然由衷感叹:“要按您说的,丘、摸金本来也是可以留取丹心照汗青的,但功成身退也不失为一个好归宿,只可惜最终下场真的有点惨……”

二叔满脸神秘地问萧然:“你知道丘和摸金是怎么来的吗?”

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