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南天古寺5则（第2页）

王十朋此时正是醉意之间，觉得吃人酒菜，人家欲乞四个字，又有何妨？当下点头让守净法师取来笔墨，又问守净：“大师欲求何字？”只听守净法师说：“这四个字说来简单，与本土佛教有关，太守若不嫌罗嗦，但听贫僧一字一字念来，太守只管写好了！”

王十朋倒也爽快，将宣纸一铺，将笔一提，熏上重墨说：“大师只管念来！”只听守净法师念道：“南”“泉”“国”“佛”守净法师念完，王十朋也就写完了。醉意之间，他也没多想，随意将笔一搁，辞了守净法师，便打道回府去了，那落款之事，应该是忘了吧。后来，守净法师将这四个大字刻于石头之上后，才发现没有王十朋的落款，想再去求补，觉得有些难为情了，最终，留下没有落款的“泉南佛国”四个大字。

在泉州，传说王十朋题句的风景名胜有好多处，都因为没有落款，或者在落款末处写着——宋王十朋等数个字，让人感觉玄乎其玄，很难斟酌。石狮灵秀山上有一首石刻：“小小精蓝亦自奇，一峰灵秀隐幽姿；无缘细听山僧话，太守偷闲只片时！”而在九日山的莲花峰石头寺边，也有一块石头，上面亦有王十朋三个字，只是诗歌被人铲除了。

今天，让我们回到宋嘉定丙子（公元1216年），此时该是寺庙建成之年，或是三尊石佛雕成之年？不管是哪一年，站在历史的角度上，王十朋（公元1112－1171年）早已过世数十年。至于那三尊石佛是何年何月雕成，又是经历了几个春秋雕成的，因笔者找不到记载，故也无话可说了。而如果岩上之字为王十朋所书，那么，至少这几个字，是在佛像未成之前，寺庙未就之时，早就写好的了。

王十朋在泉州的时间不久，却为当地留下不少没有落款的诗书，是他人故意鱼目混珠？还是后人仰慕他的才学，着意模仿？或是他从来留字不留名？我们无从得知！但有一点，王十朋是个尽人皆知的好官，在泉州倍受尊重，人们才会以各种方式纪念于他。

而今，不管这字是王十朋所书，抑或是后人模仿之笔，面对苍天巨石、佛光禅理，我们都应该常怀敬畏之心，用心去瞻仰，用灵去交融

3。梦之所在，心游法海

法之玄妙，在于心的理悟与灵的融汇！

从踏上南天寺开始，心与法的灵妙之处，便时时碰撞。法堂，是众多高僧辩论与自悟的佛家圣地，是心向佛主，欲修法悟之人学法、弘法的场所。自禅宗百丈怀海禅师提出“不立佛殿，唯树法堂”以来，人们对法堂的尊重与认可，越发强烈起来。

心既是法，心亦是佛。诚佛修法之人，必先修心方能悟法。心是法的基础，法是心的归宿。作为佛家七枷蓝之一，法堂又是供奉经、律、论三宝之所，是为藏经阁。而底层大厅，是禅林演布佛法、弘扬佛光之地。佛家以为，生命不单纯是肉体，它有思维。因此，人们普遍认为，人是有灵魂的，但灵魂有好坏，故需要修炼，方可以正身。所以，不管是佛家弟子，还是凡夫俗子，对心的修炼，一直是超越于物质本身的。

华严经第五卷中说：“世尊凝晬处法堂，炳然照耀宫殿中！”可见，法堂早于佛陀在世时，就已经建立了。另有大方等日藏经卷一也提到，佛陀在教弟子中说：“于当来世，是中皆应起立塔寺，造作法堂！”这也充分说明，法在佛家中的重要性。

话说至此，并没有班门弄斧，擅自讨论佛法之嫌，而是对法堂先做适度理解，以让我们走进法堂之后，可以心游法海，领悟其中。

从山路而来，最先到达的是南天寺的法堂。而在法堂之前方，是庄严的大雄宝殿。这是佛家早已形成的格局。并且，法堂与藏经阁、念佛堂或禅房，基本是建造在一起的。

眼前是一栋综合体的佛家二层建筑，下层为法堂，上层是念佛堂。占地面积945平方米，总建筑面积2835平方米，于2002年开工动土，2004年竣工完成。青一色红砖面墙，以及屋檐上的红色琉璃瓦，加之白色花岗岩门窗、石柱，使整座法堂建筑层次分明。同时，又突出闽南出砖入石的传统造型。从整个外观上看，它神圣静默，庄重威严。

正门之前有一个出廊，红色的琉璃瓦下撑起两根巨大的花岗岩石柱，上面刻有一副对联，联云：“佛教自西乾流传震旦几千年宏开觉路；法音传世界振发聩聋无数众进入圣门”——此联为瑞金法师所撰。及近法门，又有一副对联：“石光瞬息启迪劫波如逝水；佛法恒新闻熏檀越悟圆音。”——此一副对联，为陈珍珍撰写，颜子鸿所书。对于佛家的禅联，笔者不太能够理悟，故只是抄录于此，以让读者揣思吧。

入得法门，但见整个法场宽阔宏大，桌椅摆放井然有序。正面后壁前有一个佛龛，供奉着一尊地藏法王佛像，佛像前各有两根巨柱，柱上贴印有弘一法师的戒律联语：“常护诸佛法，恒塗戒律香。”而在每一页法门之上，自右而左，亦漆有弘一法师的律语：“恒守正念，常行大悲”；“深入法界，获胜大根”；“绝世贪爱，超佛菩提”

即使不是灵根显现，置身于此等佛家境界，慢慢关心、品味其中的奥妙，也是人生的一种享受，也有一种超尘脱化的禅意。咀嚼之间，不知不觉，我们也会置身法海。

法堂楼层极高，故而高大宽广。右手方向的尽头处，是法堂的主席台，整个法堂自右往左，又自左往右，都排有僧用的蒲台、功课用的桌椅、木鱼，以供僧人和信众，诵经听佛。其间，靠近墙壁之处，还有不少书橱，里面置放着诸多佛经宝典，以供来人选读。尽管法堂里面，置放不少佛家道具、桌椅和日常用品，但整体看来，因为宽阔整齐，宏大高旷，并未显有凌乱之感，人们置身其中，可以感觉心胸开阔、眼界平坦。

除二楼的念经堂之外，整个法堂的底层，是一个多功能并具现代设施的演法、论辩、聚会以及做功课等活动的场所。每月初八，在南天寺的法堂里，总会聚集三千之众，甚至有五千之众，在此静心学法、修心理悟。

理山法师自开设法堂以来，开始时人数只有数十人，后来慢慢汇聚数千之众，这其间的功德和法悟，并非偶然，而是从佛学中，从法教上，引导人们进行修心奉孝，行善积德。将深奥玄妙的佛理，演化到日常生活的道德伦理之间，以弘扬和奉行。

南天寺千年以来，佛法如此兴盛并深得人心，在理山法师这里，得到登峰造极的境地，可谓前无古人！有关资料介绍，南天禅寺以弘法、教育、慈善为宗旨，将佛学理念融入日常生活中去，着重于传统、社会道德教育，提倡以“弘法为家务，利生为事业”的宗旨，将佛法与人心，人心与社会，社会与公德融合于一体，达到通俗的教化作用。

话说到此处，不得不让人产生敬仰，一种对佛、对法、对法师的敬仰。

由法堂左侧一门而入，侧边有一个会议厅，厅中左右各有一副偈语：“放下全无事，提起万般生！”此语原为南天禅寺内石壁一僧人所镌的，在一个“心”字之下，他将“心”中的一点，放于下端，旁边题联云：“放下全无事，提起万般生！”看起来颇富禅意，发人深省。告诫人们，不要凡事放在心上——人、心、佛、法，便相通相融了。

自然，佛家也有法会，也要接待来访的施主和宾客，故此，法堂之侧这间会议室，也是日常工作中十分重要并且实用的会议场所。

由会议室往内还有一门，门内有一间客室，门匾上有一块青石字匾，匾上面书有“颜容舒堂”四个字。我曾问理山法师，这四个字的意思和来历是什么，她解释说：

原来，这山上有一座颜氏祖坟，每到清明时节，便有颜氏后人来此祭扫，为了方便守墓及后人遮风挡雨，颜氏族人曾于此处修建了一座古屋。理山法师修建法堂时，为了达到左右连贯通达，曾与颜氏后人商量，将此古屋一并拆除改建了，保留这块古屋石匾。一方面，给予原屋主人一个位置；另一方面，也为佛家做了一份功德。

理山法师带我走进里间，在后墙之上，镶有一块原来旧屋改建的青石碑记，记述此主人的来历——原来，这颜容舒是明朝晋江名人，隆庆二年（公元1568年）戊辰科罗万化榜进士，后来，明朝万历敕封为刑部主政，扶幼主登基后，赐礼部都给事中。

听了这段往事，更有了一番感慨，原来，佛家与人家，本是一家的！

4。石林精舍，心禅静写

事实上我以为，佛家最为清净之所，不是佛堂法堂，而是僧房。石林精舍，是南天禅寺的僧房。目前，这里设有五观堂，寝室和禅房。

石林精舍位于法堂的左侧，中间有一条巷道，二层之处联着法堂上的念佛堂。这是一所数十年的老屋子，却新新如故。1957年，禅宽禅师开始建造第一层，整个底层为砖石结构；1958年，元仪法师又建造了第二层；现今的建筑体，是理山法师重新修筑和改建之后的三层建筑体。其占地面积为282平方米，三层的总建筑面积为606平方米。

立于场外而远观石林精舍，可见一栋三层传统的石构混合体建筑，每一层楼往后收缩数米。二层、三层楼台空余的位置，由一排石栏杆围起。底层的正面有一个石柱回廊，外有二根四方形的石柱，中间有两根圆形的石柱，及至内中，有两根六角形的石柱。六根石柱将前廊支起，石屋左右对称，中间是正门，门上有一方石匾，匾上刻有“石林精舍”四个字。

整个石林精舍的门面、石工和雕工都做得非常精细，这在五、六十年前，实是不简单的工程。廊前的石柱与大门两侧均有阴字刻联，每联的首字均以“石林”开头。

中间的石柱部分是：“石频踏月苔都净，林不惊风树太平”——此联为建造石林精舍的禅宽法师所题。遥想当年，禅宽法师有多少感悟，多少夜晚赏月听风，我们不得而知。但读罢此联，便可知当年禅宽禅师的修养和学问，总留有佛家的宽阔修为、才女的温婉真情，以及世人爱美、羡景的自然情结——不管是佛主，还是有过修为的人，或者是普通的凡夫俗子，其心性和理性，都是共通共融的。

另外，大门框以及门框之外的石柱上，亦有“石烂海枯万劫不磨尊我佛，林深炸莽全球可造属人类”以及“石刻翻成白马经梵藏互譯，林居组立青莲社诗佛同参”两副对联——此二联为沙门真空法师所题。但据德赐法师介绍，原本的沙门真空，是禅宽法师的别号。故石林精舍这三副对联，均为禅宽法师所题，让人钦佩。

廊台之侧——也就是廊台最外两边的石柱内侧，也各有一方“石秀”“林幽”的石刻，以及上面有诗书文字数行。