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视角法则十一第7小节（第1页）

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前面我们分别论述了以佛陀、庄子、阳明心学为代表的儒释道“通达之道”，下面简单谈一谈雪漠心学的“通达之道”。

雪漠心学的“通达之道”，可以用雪漠老师一套书系的名称“光明大手印”来代表。

1、光：越之空性；

2、明：越之明性；

3、大：越之视角；

4、手：越之行为：

5、印：越之智慧；

“光、明、大、手、印”，共同构成了究竟越的级视角——视角学之究竟了义的无上视角。

先来看看雪漠老师在心学系列作品中关于“大手印”的阐述——

“大手印”三字，能涵括所有出世入世及心物现象。“大”字，象征大境界、大胸怀，大心大愿，无缘大慈，同体大悲；“手”字，是真心生起的妙用，代表姿态、运动、行为、入世以及诸多缘起和现象；“印”字系明空智慧，去机心，事本觉，任自然，明大道，象征佛之心印，代表出世间的本体智慧。“大”为根，“手”为道，“印”为果。三者缺一不可：没有“大”的境界，“手”和“印”只能自“了”，难生大力；没有“手”的行为，“大”易流于空谈；没有“手”的体现，“印”便易成为“狂慧”；没有“印”之明空，“大”和“手”便沦为世间法了。“大”、“印”只有体现在“手”的行为上，才有意义。没有利众行为的“大手印”，便不是真正的大手印。

——雪漠

如果以视角学范畴来看这段话，则可以表述为：

“大手印”三字，能涵括所有究竟越以及非越性的“心-视角-视界-世界”。“大”，即是究竟越的视角，拥有这种视角的心即是大境界之心，大胸怀之心，此心拥有大心大愿，无缘大慈，同体大悲。“手”，是究竟越性视角的具体妙用，代表越的姿态、行为、运动，代表具体的视角、视界、世界。“印”，则代表了究竟越视角所本具的越智慧，既越了“心-视角”，也越了“视界-世界”，始终安住于越视角本有的智慧境界中。这三者之中，“大”（究竟越的视角）为根本，“手”（究竟越视角的具体应用）为具体实践方法，“印”（究竟越的智慧境界）为修行的目标和证悟的核心。一如雪漠老师所说，“大”“手”“印”三者缺一不可，真正的“大手印”就是三者圆融无分的境界。

那么这里为什么要加上“光明”两个字呢？

先，雪漠心学的“大手印”其核心智慧以及智慧训练方法，即是光明大手印。在“光明大手印”系列书系中，雪漠老师对此有详细的阐述，此处不赘。其次，加上“光明”这两个字，有利于将雪漠心学的核心智慧进行更直接的表述。再次，加上“光明”，更加有利于从视角学的角度全面领会雪漠心学“通达之道”的精髓。

视角学的基本范畴为“心-视角-视界-世界”，那么雪漠心学“通达之道”——“光明大手印”，如何用视角学范畴来表述呢？

视角有领域、角度、广度、深度、维度等各方面的不同，这代表着视角的无限丰富性。“光明大手印”正是一种非常独特的、究竟越的智慧视角，而这种视角与其他所有视角存在这样一种关系——“光明大手印”的视角可以透视其他所有视角，从而越其他所有视角，达到了一种究竟越的智慧境界。为什么呢？因为“光明大手印”并不是一个固化的视角，而是一个无限鲜活的视角，它不仅越了其他所有一切视角，而且越了自身。如果不能越自身的话，就不能称之为“光明大手印”，只有完全越了所有一切视角，包括自身，才能称之为“光明大手印”。

如前所说，“光明大手印”这一究竟越的智慧视角具有五大特性：光、明、大、手、印。下面分别阐述之。

1、光：越之空性。

“光明大手印”既是一种视角，也是一种“光”，什么光呢？究竟越的空性之光。这种空性，本质上来说，是一种离于一切因缘、一切概念、一切二元、一切形象、一切束缚、一切限制的越性、自由性、无限性。这里的“空”，是越的意思，是自由、无限的意思。

这种视角，不在它处，就在你自己的生命之中，甚至可以说，它就是你的本来面目，就是真正的你。你，不是你的身体，不是你的思想，不是你的念头，不是你的情感，不是你的感受，不是你的情绪，甚至不是你的意识。你，真正的你，其实是一种究竟越的视角，究竟自由的视角，究竟无限的视角。你，真正的你，是一种光，是一种空性之光，是一种究竟越、究竟自由、究竟无限的空性之光。

当我们说“你”“你的心”“你的视角”“你的智慧”“你心中的光明”，其实都是在表述一件事——究竟越、究竟自由、究竟无限的你。从主体性来称呼，就是你；从精神性来称呼，就是你的心；从观照世界的角度来称呼，就是你的视角；从应对世界的角度来称呼，就是你的智慧。但不管怎么称呼，你，其实是不变的，你永远都是你——究竟越、究竟自由、究竟无限。

即使你原来不知道，即使你现在知道了也不相信，即使你现在相信了但还没有真正明白，都没有关系。“视角系列”就是专门为你而写，就是为了让你知道这一点、看清这一点、相信这一点、现这一点、了悟这一点、体证这一点、安住这一点、实现这一点、妙用这一点。

西方文化经典中说：上帝说，要有光，于是就有了光。光，就是你，你就是光。有了光，你就会在自己之中见到上帝——究竟越、究竟自由、究竟无限。所以，其也是一本指引人们在自己的生命中现光、现自己、现上帝、融入上帝的智慧地图。

《大学》中说，大学之道，在明明德。同样是在指引我们在自己的生命中现光，现自己，现大道，融入大道。

《道德经》更是通篇都在阐述现光、现自己、现大道、融入大道的方法。

《金刚经》则以另一种不断看破放下、不断自我越的方式引导我们看见光，看见自己，看见大道，看见如来——自己生命中如如不动的光明性体。

包括前面解析过的佛陀、庄子以及阳明心学的通达之道，其实都是在以不同的方式现光，现自己，现大道，融入大道，成为大道。

什么是大道？大道即是究竟越、究竟自由、究竟无限、永远存在、永远鲜活、永远光明的你。

2、明：越之明性。

明，是光明、智慧、灵明的意思。明性，是“光明大手印”这种越性视角本自具足的光明性、智慧性、灵明性。

这种越的视角具有这样一种非常独特的智慧——能够透视任何其他视角，包括自身。因透视而了悟，因了悟而无疑，因无疑而无忧。

这种透视的智慧包括两个方面：一个方面来自于传统，即自佛陀悟道以来代代相传的缘起性空的智慧；另一个方面就是来自于视角学独有的智慧，即视角学第一法则：一切皆是视角。在这一法则之中，同时蕴含着视角学其他十九项法则，它们共同构成了视角学独有的越智慧之眼——究竟越的智慧视角。

需要补充说明的是，越性视角的明性与空性是圆融一体的，明性是空性之明性，空性是明性之空性，其本体皆是越性视角本身。说是视角，其实就是这明空不二之性体的越性智慧的妙用。越性视角，以空性为体，以明性为性，以慧观为用，体、性、用三位一体，名曰视角。因为究竟越，名曰越视角，或曰越性视角。在视角学中亦称为“级视角”。

3、大：越之视角。

大，指的是其无限广阔的涵容性。所有一切“心-视角-视界-世界”，皆涵容于此“光明大手印”之越视角之内，没有例外。同时，此“光明大手印”之越视角，不可思议地既涵容了自身，又越了自身。另一方面，所有具体的某种视角，皆是此越视角“降维”之后的“变化身”。换句话说，在此“光明大手印”之越视角的智慧观照下，所有具体的某个视角，皆是此越视角的“化身”。

反过来说，其实，任何一个具体的视角，其真正的本来面目，正是究竟越的智慧视角。但是由于其越性被遮蔽而无法显现出越性的作用，从而使视角呈现出了局限性、相对性、片面性、扭曲性。而究竟越的智慧视角，即是所有一切视角的“法身”。承载此“法身”的载体——“心-视角-视界-世界”，即为“报身”。这就是视角学范畴体系下的法报化三身的关系。

“大”与前面的“光”“明”之间的关系：有光有明才能成其大。大，同时也是光、明境界的具体展现。光和明，相当于理。大，相当于事。理事一味，理才是真理，事才有真正的价值和意义。

4、手：越之行为。

手，就更具体了，它是“光”“明”“大”的具体体现。体现在身、口、意的行为上，体现在日常生活、工作、修行中，体现在行住坐卧、衣食住行等各个方面。其中最根本、最重要的行为，是“光明大手印”越智慧的学习、实践和传播，自利利他，自觉觉他。

在所有的行为中，都需要体现出“光”“明”“大”的智慧境界，这种智慧境界可以从听闻、学习开始，然后逐步实践、训练，使这种智慧逐渐开显、增长、稳定、稳固，然后逐渐应用到各个方面，同时与自己的生命行为融为一体，变成自己本有的智慧。

5、印：越之智慧。

什么是印？有了前面的“光”“明“大”“手”，而且这四个方面都达到了至善圆满的境界，然后就出现了“印”。

印是印证的意思，越之空性要印证，越之明性要印证，越之视角要印证，越之行为要印证，越之智慧本身也要印证。

那是不是前面四个方面没有达到至善圆满，就无法“印证”了呢？不是这样的。在前面四个方面没有达到至善圆满境界的时候，可以进行阶段性的印证。但即使是阶段性的印证，所印证的空性、明性、视角、行为，仍然是越性的。只是越的程度（领域、广度、深度、维度）、稳定性、生起妙用的程度在不同阶段有不同的显现而已。最低层次的印（认可），即是在自己的生命中真实地见到究竟越的智慧视角。如果见不到，就无所谓印。只是理论性的学习、明白和体悟，是不能拿来“印”的。最初的印和最终的印，本质上是同一个印，只是层次、深度、稳定程度、妙用程度不同而已。

笔者多年来一直深受雪漠心学之教益，在笔者的心中，雪漠老师的智慧境界与佛陀、老子无二无别，永远是笔者心中高高矗立的精神丰碑。在雪漠老师雪山般的巍峨面前，笔者只是一粒微尘，在雪漠老师大海般的辽阔面前，笔者只是一滴露珠。“视角系列”之所以能够产生，亦深受雪漠心学之启。借此机会特别向雪漠老师献上最崇高的敬意！感恩生命中有您！