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第79章 知远黑发童颜日三教合流江南时（第2页）

礼，是封建社会的行事规则，在这个大部头的文化名典的编撰过程之中，杨广赢得了很高的私人声誉。

为《江都集礼》作序的江南名儒潘徽就在序言中赞扬杨广“允文允武，多才多艺”。

杨广显然以其私人的才艺，而成为了江南儒家文化的最大支持和赞助者。

赢得了主流的儒家系统的认可后，杨广对于佛教和道教，也极力拉拢。

道教作为中国土生土长的宗教流派，当时还没有展到具备严格的宗教教义和森严的组织体系，但从它创立伊始，为了生存和展，就有二个内容切合统治者的需求。

一是炼丹以求长生不老和白日飞升，同时又通过服食丹药，而直接强壮身体机能。

长寿和壮阳，这对于皇帝本人有着极大的诱惑力。

另一个是其神秘主义的教义，以及清静无为的追求，可以缓和社会的矛盾，并且产生了一种专业的玄学文化，是新时代文明和审美的精粹之一，同样为时所重。

但在当时，有一个非常特殊的情况，那就是很多知名大道士，他们的俗家本来就是当世的世族大家，这又存有纠缠不清的利益牵扯。

因而，对于道教的大家，将之并入政府的意识形态控制之内，可以拢络其下属的庞大人群。

杨广的政策很简单，他以政府的名义，在江都（扬州）设立了四个道场。

二个是佛教的慧日，法云道场，另二个是道教的玉清、金洞二玄坛。

搭好了舞台，就要迎请主角来唱戏。

杨广对于道教的延揽非常顺利。

当时江南最知名的道士叫王知远，出自南朝第一高门琅玡王氏。

少年时就博览群书，又拜师当世大道士陶弘景，可谓根正苗红，是家世学业皆精的道教人士代表。

他也确实无愧于当世第一名道士，就以他的年龄来说，就足以成为神话，他活到了126岁。

在入唐之后还指点过唐朝的开国君主李渊，并且高瞻远瞩，顺便点化过秦王李世民如何去争夺帝位。

当时李世民刚刚荡平洛阳王世充，还只不过是区区秦王。

但当时李世民已有冲天之志，夺宗之心，他想看看自己的天命所属，便和房玄龄微服私访王知远。

或者是身份没有隐瞒好，或者是双方互相唱了一曲双簧戏。

王知远说了一句惊天动地的话，“此中有圣人（天子），得非秦王乎?”

对于道教的神秘主义，中国历代信奉不疑，李世民本来就有夺宗之心，这次拜见，更坚定了他的决心。

有王知远这个当代活神仙的认可和加持，自己当皇帝，做天子是顺天应命。

天与不取，必受其咎。

当李世民如愿当上皇帝之后，王知远已过百岁，又生了一件道教的神秘事件。

王知远竟然返老还童了，他不仅童颜，他的须竟然又重新返黑了。

李世民想用重位挽留王知远在朝做官，但王知远心知肚明，自己的任务已经完成。

因而，他固请归山，他要纵情岩泉山水之间。

李民民见他去意已决，便降下玺书，还亲自过问王知远茅山道观的修建情况。

他说道：“朕昔在藩朝，早获问道，……不违高志，并许置观，用表宿心。未知先生早晚已届江外，所营栋宇，何当就功？”

李世民表现出皇帝崇高的敬意，他专门委派太史薛颐等人专程去探望王知远，这个当世的仙人神道。

王知远是道士，同时在某种程度上，他也是一个政治化的道士。

在陈国时，当朝皇帝就曾经想利用他的影响力，召令王知远在重阳殿当面讲论，满朝惊叹倾慕。

这种利用也是相互的。

王知远同样可以依靠皇帝和皇权的支持，扩大自身及道教的影响力，二者相互滋生展，相得益彰。

所以，当王知远被杨广征召时，他欣然应邀。

王知远主持江都玉清玄坛，本身就充满了传奇的色彩。

道教在传统上为皇权服务，所以，知名的道士，一定需要有自己的看家本领。

当王知远应晋王之召赴江都时，他露了一手，震慑住了杨广。