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弗洛伊德是医学家,心理学家,也是哲学家,文学家。
弗洛伊德用他优美的触深入人的内心,达到出神入化的水平。
他像写小说那样写病历,而且写的是悬疑小说,引人入胜,扣人心弦,一旦阅读就会爱不释手,他的文之美,构思之巧,甚至让后人误以为他的巨大影响,更多地来自于文学,而不是哲学和心理学。他为此获得了歌德文学奖。
他打击了人类心灵中最脆弱的部分:潜意识。潜意识,也就是不敢告诉别人或不便告诉别人的意识。在这方面,大众文化产品起了推波助澜的作用。西方一些优秀的影片(比如《沉默的羔羊》)都以阴暗心理或心理变态来形容潜意识的释放,这种释放往往左右着一个人的行为,在影片中,恰好使他或她成为性虐狂、变态杀人狂等角色。在弗洛伊德之后的二十一世纪,&1dquo;变态”、&1dquo;暴力倾向”等已成为人们日常生活中的常用词语,这也从一个侧面反映了弗洛伊德的影响力和洞察力所在。
如今,人们在世界的各个角落演绎着财富故事。于是在这一切忙乱中,除了少数人以外,大多数人告别了祖先们的生活方式,陷入现代社会的旋涡中不可自拔──上帝远去了,美德远去了,古典远去了,悠然远去了,只剩下金钱的影子和奔波的身体。然而人类的本能需要是永远也无法割舍的,这种被逼迫的、身不由己的生存状态引的只能是一个后果:空虚和压抑。
弗洛伊德最伟大的天才设想是,把&1dquo;人”一分为三。其一就是我们所看到的人,现实生活中的人,他像你我一样生活在某种社会环境中,吃吃喝喝,睡觉工作,见了面和蔼地打招呼&he11ip;&he11ip;他就那样生活着,这叫&1dquo;自我”;其二就是我们本来是想如何生活的,任由欲望所驱使的想象中的人,比如时不时地在财色上的想象和冲动,这叫&1dquo;本我”,最典型的如&1dquo;性幻想”和&1dquo;财梦”;其三是约束&1dquo;本我”的东西,也就是良知和道德(当然,法律是一种外力作用),这叫&1dquo;我”。&1dquo;本我”正是在&1dquo;我”的约束下,才产生了生活中的&1dquo;自我”。
这太可怕了,原来,每一个生活中的人,是虚假的?
关于萨特的描述,要简短得多:
萨特被誉为&1dquo;2o世纪人类的良心”。
甚至于有人还认为,在萨特之后,几乎出现了哲学的终结。
他厌恶控制,向往自由,对于现实世界的荒谬和&1dquo;恶心”感,进行了独到而深入人心的论述,他对自我与个性的弘扬,他的强调个人选择、以及&1dquo;他人就是地狱”的愤怒和&1dquo;存在主义是一种人道主义”的呼吁,至今也是丰盛的思想大餐。
更何况,他有极高的写作天分,对小说、戏剧、散文、政论等各种形式也都驾轻就熟。他不仅是体系与思辩的大师,而且善于把他的哲学用文学、戏剧的方式通俗地解释给人听。
对于浮于生活表面的现代人说,读萨特,思存在,既能形成对生活本身高的判断能力,也是一种愉快的精神享受。这,与贫富无关,与品位有关。
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看完后,肖珠摇摇头。她想,难道,这两个人还真有不少共同之处?相对于其他思想家,他们俩没有高深莫测,难以下口,就像中医,虽然药效好,但须熬成浓浓的苦汤,他们把真理揉成糖丸,不仅可口,而且形态各异,煞有味,糖人糖马糖驴?
肖珠合上《必读书目》,在书架上瞅弗洛伊德和萨特的书。一会儿,她就抽下来十几本,她把几本薄的放在一边,准备随时翻看,对于那种挺厚的,她自有办法,只看前言和后记,这是她在学校里形成的阅读习惯,大体上,算是最懒最快最能蒙人的一种读书方法。
何维已经穿戴好,一身蓝色的短衣裤,像一个运动员。他探身问肖珠:&1dquo;准备好了吗?”
&1dquo;没什么好准备的,又不是攀登珠穆朗玛峰。”
说着,肖珠从书房钻出来,穿一身浅绿色衣服,晃着两本薄薄的书。
去北山的路,要路过何自清大学门前的那条路。出租车飞驰而过,肖珠看着学校教学楼,突然产生了一种奇怪的感觉,似乎智慧机器正在招唤自己,似乎何自清正在机器里面受难,有千言万语要说。
她想把这种感觉告诉何维,又怕何维伤心。
出租车转了好多弯,终于到了北山脚下。相对于南山,北山要显得险峻一些,仰头望去,除了黄土,还有怪石,山上的绿色也明显比南山要多,但是路却不好走,只有一条可以通汽车的路,用碎石或石板铺成,挑战司机的技术。
询问了一下山下的居民,才知道,山上的小庙是山神庙,原来也曾红火过,但年久失修,早就没人去祭拜了。山神庙建在小山头上,从这条崎岖的山路一直走,翻过一个小山谷,路的尽头就是山神庙,大约有三四里路,也有通汽车的大路。何维和肖珠互相鼓了鼓气,绕开大路,踏上了小路。
一般来讲,古人建庙,也是经过一番地形勘探,拣那景色宜人的地方,依山傍水,风水也好,于是便放心地驻扎下来。个别时候,也有看走眼,选址不当的,于是有些庙址便被荒弃了。《聊斋》里宁采臣路遇的寺庙,还有北山上的这个山神庙,可能就是这种情况。
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