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第65章 五方聚灵（第2页）

两天过后，李元宵已经可以将这五道符文绘制之法纯熟掌握，虽然还不能在瞬间一气呵成，但却已然烂熟于胸，信手可将之快勾画出来。

这五道符文分别是“万木”、“锁金”、“渊水”、“流火”和“钧土”，正是符文之道里最为根本的五行符文。天下万物，不出五行，很多复杂的符箓、阵法也离不开这五道基础符文的力量。

在全部掌握了这五道符文的绘制之法后，李元宵又将那三块玉牌拿了出来反复摩挲，他打算在其上雕刻一座防护法阵。

灵玉对于凡人来说，本来就有滋养生息、防病祛邪之效，在上面再雕刻防护法阵之后，灵玉还可破灾救主，甚至一般人都无法破开法阵的防护之力，其实这已经算是低等的法器，至于灵器、法宝，那才叫真正的强大！

为了尽快将那三块玉牌刻上法阵，李元宵将涉及到的符文之术和法阵没日没夜地进行反复练习，甚至连平时的修行都耽误了一些。

功夫不负有心人，只不过几日功夫，李元宵便将那几道简单的符文掌握的七七八八，而那法阵，他也逐渐熟识。

在先拿着几块普通玉石反复练习法阵雕刻之法，直至熟练掌握之后，他再次把玉牌取了出来，将法阵小心翼翼地雕刻了上去，待阵成的那一刻，灵玉之上轻轻“嗡”的一声升起了一道灵光，然后光芒消失，整个灵玉看上去更加晶莹，仿佛散着一圈光晕，煞是好看。

李元宵大为满意地看着手中的三块护身玉佩，他拿出早就准备好的根绳链将玉牌分别串了上去，然后收了起来。

前几日，魏月溶已经帮他在紫金山下一个高档小区内购买了一套房子，那里风景优美，出行便利，最重要的是距离紫金山主峰也不过几百米之遥。李元宵曾经去看过一次，那里的天地灵气浓度虽然比不上紫金山上，但是已经相当浓厚了，而且，在那里居住也方便随时上山。

而这“五方聚灵阵”，李元宵正打算布置在那里。

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南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

这句诗说的是华国历史上的一个古代王朝佛法兴盛，故兴造寺塔之风盛行，当时全国寺院林立，其都城尤多，这座都城就是如今的南陵。

据说当时全国寺庙共有两千多座，其中南陵就有七百余寺。

不过时光荏苒，沧海桑田，再加之历经战乱，如今已百不存一。

这一日，南陵城北的一座古老寺庙“泉山寺”迎来了几位身份不明的游客，他们并不像其他普通游客那样游览寺院，而是直奔寺内的“地藏殿”而去。

地藏殿是佛门重要的配殿之一，其内供奉的是佛门“四大菩萨”之一的地藏菩萨，据传这位菩萨当年在九华山修行，后下大誓愿说：地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。在所有的菩萨当中，地藏菩萨愿力第一，很多人都把其称为“大愿菩萨”。

《地藏十轮经》称其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”。

现流传的地藏菩萨形象，大都是左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于千叶青莲花之上，正是“明珠照彻天堂路，金锡镇开地狱门”，放大光明，拯救受苦众生，让其离苦得乐。

在佛门眼中，众生世界分为六类，统称为“六凡”，也称“六道”、“六趣”等，具体为：地狱、鬼、畜生、阿修罗（魔神）、人、天。

而地藏菩萨亦有对应的“六地藏”一说。

《地藏苦萨秘记》引用了《莲华三昧经》的说法：

“一、檀陀地藏，为地狱道之能化，手持人头幢者。二、宝珠地藏，为饿鬼道之能化，手持宝珠者。三、宝印地藏，为畜生道之能化，仲如意宝印手者。四、持地地藏，为修罗道之能化，能持大地拥护修罗者。五、除盖障地藏，为人道之能化，为人除八苦之盖障者。六、日光地藏，为天道之能化，照天人之五衰而除其苦恼者。”

“六地藏”意味着“六道轮回”每一层都有地藏的化身，地藏以不同的形像显现，拯救众生。又因地藏菩萨愿度尽地狱众生，这也使得世人在人鬼一事上多喜向地藏菩萨祈愿。

所以，地藏殿被很多寺庙当做供奉牌位的重要场所之一。

佛寺供奉的牌位主要有两种：

一是红色的“延生禄位”，可为阳上人消灾祈福，化解障碍，也就是说这是为在世之人所设的牌位；

另一种是黄色的“度莲位”，这是在世之人为已故人立的牌位，可为死去之人度亡魂，清除业障，累积阴德。

在很多佛寺之中，这些牌位对外开放，信众只要缴纳一定的费用，就可在佛殿之内供奉自己的亲友牌位。

地藏殿中地藏菩萨的法相庄严肃穆，目含慈悲，这几人只是看了一眼便不再关注，而是将目光投向了两边墙上供奉的牌位。

“还有多少天才能成功？”这几人中有一人轻声问道。