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第40章 正与反（第1页）

思霄闻言，眼神悠然眺往窗格外的园景，思绪似已在短浅的回忆中掠过，他微笑起来，旋即摇了摇头，纠正道：“凤尾森森，龙吟细细，实属安恬宁谧之佳境，不过，少姝哇，此一竹林实非彼一竹林也。”

说到这里，他的话戛然而止，其实，尚有层意思没有给少姝点破，她眼中所谓“不可思议”的洒脱——不过是表皮形骸，在那反面，或者说背后，积淀着无法宣之于口的苦痛，怕才是她眼见风流的真正面目。

但见未经风霜的外甥女言笑晏晏，支棱起小耳朵热切期待的模样，他不觉深吐长息，踌躇失神间，一时未能成言。

“少姝姑娘，主人与众友结伴而行，游于太行山之阳，一路观瞻百家岩、苏门山、白鹿山、驼峰岭等地，途经处无不是草木森蔚，又岂会独限于竹林呢？”小叶掰着指头，细细将行程数过，为主人之言权充佐证。

“这样说是没错啦，”少姝颇感意外，费解的眼神重新移回到思霄身上，“舅舅，你们若不是相聚于竹林，何以一向称其为‘竹林之游’呢？”

“少姝可知‘竹林精舍’由来？”思霄先抛来一问。

见少姝满脸迷茫，思霄进而道：“据闻佛陀得道之后，四处弘法，弟子常有数百人。时王舍城有一大长者，名为迦兰陀，在听佛陀讲法后深起信心，于是捐出一片竹园，建起精舍请佛居住。‘竹林精舍’遂成为后来寺院之前身，也是僧侣们修行的道场。”

（道场：原指成佛成道之所，该词在佛教和道教中通用，一意修行之地，一意礼拜仪式。）

“哦，我竟不知，舅舅与大和尚等知交作此‘竹林之游’，原是个同修的‘道场’啊。”少姝当下了然，跟着央告起来，“什么时候，舅舅带上尹毅哥和我也去见识一回啊？”

“哈哈，小孩子家，不适宜的！”思霄还未表示，小叶先兜头一盆凉水给她浇了下来。

少姝气结，不服气地上下打量他：“你不也是小孩儿样子么？”

“我是去随侍主人而已，哪有名分参与其间呦！”小叶倒是有自知之明。

见思霄未予理会，少姝也知此议难有下文，脸上却无垂丧之色，转而迂回道：“听舅舅的意思，只要乐意，道场可任取于山水之间喽，不如改日，舅舅也请诸位亲贤善友上来狐岐山共游？”

“就修行之地而言，如不能处处是道场，那么这天下就无一处是道场了。”思霄微抿着茶水，顾左右而言他，“对了，若按佛图澄的，心上所生之一切法，也皆可为道场。”

“咦，心上生道场？”少姝已被牵着鼻子走了，犹浑然不觉，揣测起来，“那不是说，我们做任何事，生出了诸多千差万别的想法，也都是在修行了？”

“他谓之‘法’，正是由心所现，由识所变的，囊括了我们能感知的一切所思所想。”思霄颔，“确实，起心动念之间的修行最易疏忽怠惰，努力体悟所思所想的行踪，这可是十分要紧的啊。”

少姝忽叹息，娃娃脸上竟闪现出少有的老成模样：“人心里头的那点思想，不都是为了趋吉避凶，离苦得乐，解脱烦扰么？”

思霄带着几分取笑，逗她：“咦，少姝的能耐多大，云涌遨游既罢，又去拍浮深潭，上天入地，痛快淋漓，你还能有什么烦难纷扰啊？”

少姝顿时词穷了，她无奈地咂咂嘴，恰好瞅见小叶窃笑不已，舅舅大人面前，还用“装”啥乖呢？不管闯出什么祸来，横竖是瞒不过他的。

她作难地拉了拉乌黑的丫髻，咕哝道：“心思自会消长起伏，但凡起念，便免不了有烦扰嘛！稀里糊涂之下还乏人指点，更是大大的烦扰！”

思霄低笑着站起身来，走到尹毅身边，准备动手起针了。

“那么，关于这心念间修行的诀窍，舅舅有什么忠告没有？”少姝已然兴致高昂，上半身跟着向前微微探出。

“寻思着抄近便，走捷径？罢了，我的那一套，怕你听来觉得蠢笨，不合时宜。”思霄并非当真不说，而是预先对她略作敲打。

“舅舅不要推搪于我。”少姝才不依。

思霄手上的动作比平时缓慢了几分，也没抬头，悠悠道：“你手上现成的两行，不如念出声来品品看。”

少姝一怔，目光落在手里的《道德经》上。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”少姝于是高声诵读起来，在屋子里踱着步，反复之际不惜下力揣摩，冥思苦想，小脸也皱成了趣怪一团，看得小叶直捂嘴。

（祸兮福所倚，福兮祸所伏：出自老子《道德经》第五十八章，指出福与祸并不是绝对的，它们相互依存，也可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。）

“塞翁失马，焉知非福！”小叶两眼弯弯，目光追着少姝手里的书，点着头，“少姝姑娘，福祸相依，否极泰来，泰极否生，这便是道呀！”

（塞翁失马，焉知非福：出自西汉刘安等《淮南子人间训》。）

“反者道之动，天下万物自会向其反面运化，如祸福相生相依相转，也与你先前提到的苦乐，吉凶，烦扰与解脱等一般无二。”

（反者道之动：出自老子《道德经》第四十章，原文为“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家解释《易经》的主要论点之一，还为中庸之道提供了主要论据。冯友兰先生在《中国哲学简史》中提出，中庸之道儒家赞成，道家也一样赞成，“毋太过”历来是两家的格言，物无美恶，过则为灾。）

听舅舅如此说，少姝一笑：“那可太多了，有明就有暗，有高就有低，有富就有贫，有生就有死……”

“嗯，凡俗眼中确实是两样，而在道心清明者看来，它们没有区别，不过是正说反说罢了。”思霄示意小叶将针灸器具收拾了去，又指向墙上的太极六十四卦图，“把泰卦六爻，颠倒过来看，不刚好是否卦么。”

少姝望着图，喃喃道：“还真是哩，将泰卦六爻和否卦六爻完全交换，阳爻变成阴爻，阴爻变成阳爻，于是泰卦变成否卦，而否卦也变成了泰卦。舅舅，泰卦是从正面来说，否卦是从反面来说，其实两卦所示之理是一样的？”

思霄接下去：“是啊，只不过，人们从来是对正面趋之若鹜，却对反面回避厌弃，殊不知，‘反’才是一种转化之力，万万不可小觑。”

小叶走了回来，对主人的一番话深有感喟：“对正面期求过多，更滋生了对反面的惧意，汲汲求取而不可得，看，有多少挫磨并非来自心外，而是源于心内的愚迷痴染。”

少姝似有所悟：“如果能体会到两面的相返运化，那么欲念也好，恐惧也罢，也都会变得无谓了吧？”