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第79章 天下一致而百虑（第2页）

齐景公打算封赏孔子，晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”

墨子专门写了《非儒》来非议孔子。

韩非子的《五蠹》，认为儒以文乱法，把儒家比之於一蠹，韩非子还写了自相矛盾的寓言来挤兑孔子。

王充写了《问孔篇》来追问孔子。

《庄子》里也多次写了孔子，多以贤人形象出现，认可他的德行，可就是说他未得道，唯一一次得道是在《天运》里，老子曰：“可，丘得之矣！”

公元前545年，名法家先驱邓析子出生。

邓析和孔子是同时期的人，他也和孔子一样创办私学，他参照夏、商、周法律，结合当时形势，对郑国法律、法令条文进行修改，自着法律书《竹刑》，专门教人“学讼”，宣扬法治。

他和孔子一心恢复周礼，实现礼治的思想不同，他反对礼治。《荀子·非十二子》谈到：邓析“不法先王，不是礼义。”他反对将先王作为自己效法的榜样，是我国历史上最早反对礼治的思想家。

从学术渊源上来说，名法家是黄老道家派生出来的。他的天道思想，也和老子差不多，治国思想更注重名实和法令。

《邓析子》：天於人无厚也，君於民无厚也，父於子无厚也，兄於弟无厚也。循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。

《邓析子》：夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不争。今也立法而行私，是私与法争，其乱也甚於无法。立君而争贤，是贤与君争，其乱也甚於无君。故有道之国，法立则私议不行，君立而贤者不尊。民一於君，事断於法。此国之大道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣。

他也并不是反对礼乐，他反对的是烦而难遵的礼，邪而为淫的乐。

《邓析子》：治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵。上古之乐、质而不悲；当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行。上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。

公元前515年，阖闾派专诸刺杀吴王僚而自立。

阖闾之所以派专诸刺杀吴王僚，就因为他最贤德的四爸季札谦让“王位”，导致兄死弟及的传位又变成了父死子继，而他是吴王诸樊的儿子，他觉得王位不是四爸的，就该是他的。

吴国的开国之君吴太伯谦让王位给季历的佳话一直被后世传颂，但季扎的谦让最终却酿成了宫廷争斗的惨剧，大概是时代不同，人们的价值观也改变了。

阖闾执政时期，以楚旧臣伍子胥为相，齐人孙武为将军，确定先破强楚，再服越国的争霸方略，采取分兵轮番击楚之策，频频攻楚于江淮之间，大别山以东地区，使楚疲于奔命。前5o6年，吴军在孙武，伍子胥率领下，从淮水流域西攻到汉水五战五胜，攻克楚国都城郢都，迫使楚昭王出逃。

阖闾在位期间广罗人才，任贤使能，施恩行惠，展农业生产，整治军队，数年间使吴国成为称霸一方的强国，还奉行“称霸兴王”的基本国策，把吴国的国力提升到了一个新的水平。史籍上称赞阖闾：“口不贪嘉味，耳不乐逸声，目不淫于色，身不怀于安”。

伍子胥原为楚国人，父亲伍奢因直谏被楚平王所杀，伍子胥逃至吴国，投靠公子光门下，策划刺杀吴王僚。前514年，刺杀吴王僚之子庆忌成功，伍子胥官至吴太宰。

孙武为陈国贵族之后。周景王十三年（前532年），齐国内乱，孙武避乱出奔吴国，入吴后长期避隐深居，潜心研究兵学。他写了《孙子》一书，被后世称为“兵圣”。

《孙子·计篇》：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而民不畏危。

主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明：吾以此知胜负矣。

兵者诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

《孙子·作战篇》：不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

《孙子·谋攻篇》：不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

知彼知己，百战不殆。

孙武五十多岁时，至交好友伍子胥被杀，孙武不再为吴国的对外战争谋划出力，转而隐居乡间，修订其兵法着作。

诸葛亮：孙武所以能制胜于天下者，用法明也。

公元前481年，陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

公元前476年，墨家学说的创立者墨子出生。

墨子在少年时代做过牧童，学过木工。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，但因不满儒家学说而另创一对立的学派。

墨子认为天是有意志的，而且是爱百姓的，顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

墨子的人性论是“素丝说”，即“人性如素丝说”。他认为，人性本无善恶，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”

基于天志爱人和人性可染，墨子的治国思想核心也是仁政，不过与儒家基于血缘关系的仁爱不同，墨子主张平等博爱，也就是“兼爱”。墨子认为，社会之所以会混乱是因为人与人不相爱导致的，所以主张兼爱。

《墨子·兼爱》：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

《墨子·法仪》：然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。

除此之外，墨子还主张通过“明鬼”来兴天下之利，除天下之害。

墨家学说里，有天帝，有鬼神，这些很符合宗教的意识形态的教化，也有几何学、物理学、光学等科学知识。墨家的教化已经接近于宗教，《淮南子·泰族训》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所教也。”

公元前473年，越王勾践攻破吴都，灭亡吴国，迫使夫差自尽。次年带兵渡淮，会盟齐、晋等诸侯于徐州，被周天子命为“伯”，成为春秋时期最后一位霸主。

勾践卧薪尝胆的故事很出名，伍子胥、夫差、勾践这三个人都有相似之处，都有仇恨在身。伍子胥为父兄报仇，几乎灭掉了楚国；夫差在伍子胥等人的辅佐下打败越国，为父报仇；勾践又在文种、范蠡的辅佐下灭掉吴国报仇雪耻。

伍子胥是个很有才干的人，他的父亲伍奢说：“伍员为人刚烈暴戾，忍辱负重，能成大事。”但是随着父兄被杀，伍子胥的大半生都活在仇恨里，他活着的使命好像就是为了报仇，一夜白，倒行逆施也要报仇。报了仇之后，他想做个忠于吴国的忠臣，可惜高估了夫差，夫差气量小到容不下他的逆耳忠言，最终伍子胥被赐死，夫差也亡国自尽。伍子胥谋略过人，提前看到了吴国灭亡的结局，却改变不了，这大概就是命吧！

比起伍子胥，范蠡知人之明更胜一筹，他兴越灭吴之后，就偷偷跑了，还写信给文种说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”范蠡功成身退，得以善终，文种最后被赐死。