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时也博得&1dquo;敦诗书、说礼乐”的美名。可是作为平民子弟,要想进入上流社会,就
必须先学会六艺,才可望获得进身之阶。子夏&1dquo;学而优则仕,仕而优则学。”
(《子张》)即指此也。对白衣出生的孔子来说,当然只有走&1dquo;学而优则仕”的道
路了。他说:&1dquo;先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。若用之,吾则从先进。”
(《先进》)亦是不得已的选择。可是,这在根本没有任何教育设施的当时,平民
子弟要实现&1dquo;先进于礼乐”又何其难哉!但是孔子却成功了,经过他自己的努力,
成了学问渊博的智者,道德高尚的圣人。他以社会为学堂,以生活为教材,以众人
为师友。克眼了没有学校,没有教材,没有教师的重重困难,他是中国历史上第一
个自学成才的光辉典范。孔子从&1dquo;十有五志于学”开始,一生坚持学习,直到老年,
犹是&1dquo;愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《述而》)。关于孔子刻苦事学的
事迹,历史上有许多记载,他自己也有很多自述。归纳起来,大致有以下几方面:。
先是树立追求大道的远大理想,克服生活上的物质欲望。常以&1dquo;君子谋道不
谋食”(《卫灵公》)自勉,&1dquo;食无求他,居无求安,敏于事而慎于言”(《学而》)。
他批评那种既欲求道,又怕吃苦的人说:&1dquo;士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议
矣!”(《里仁》)他不讲享受,唯道是谋的精神,在当时的鲁国是独一无二的。
他曾自述:&1dquo;十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好学也。”(《公冶长》)
其次是谦逊好学,人人为师。他一生提倡&1dquo;敏而好学,不耻下问”(同上)。
不仅要向比自己多识的人学习,还要善于向比自己低下的人学习。在他眼里,处处
有学问,人人可为师。他说:&1dquo;三人行,必有我师焉,择其善者而从之,不善者而
改之。”(《述而》)在任何一群人中,都有值得自己学习和取法的老师,只要留
意就可得到教益,即使是不善的言行,也可从反面受到警醒。他成才后,有人向弟
子子贡打听孔子的老师,子贡说:&1dquo;仲尼焉不学,亦何常师之有?”(《子张》)
却实不是虚美之辞。他知识渊博,技能全面,正是他无所不学,学无常师的结果。
他曾学琴于师襄,学少吴氏职官于郯子,学乐于弘苌,相传孔子还向比自己小得多
的项橐请过教,流为千古佳话。他还注意从生活中学习,&1dquo;入太庙,每事问”,有
人不理解说:&1dquo;孰谓陬人之子知礼乎?进太庙,每事问。”孔子问答说:&1dquo;这就是
知礼呀。”(《八佾》)知道自己无知的人就是聪明人,知道自己无知又能积极求
知的人就更是世界上最聪明的人。有身份、有地位的人固然可学,而且草野之民、
蛮夷之人也同样值得学习。他主张&1dquo;礼失而求诸野”,又说&1dquo;天子失官,守在四夷”。
因此有必要向民间和夷狄学习。他曾向&1dquo;鄙夫”叩问过,向东夷之君学过礼。&1dquo;文
武之道未坠于地,贤者识其大者,不肖者识其小者”(《子张》)。不捐细流成大
海,转益多师是我师。每个人只要善于学习,随处都可获得知识,滴水成河,积腋
成裘。
其三是学思结合,明辨审问。孔子说:&1dquo;学而不思则罔,思而不学则殆。”
(《为政》)他不仅好学,而且好思,学思结合。《中庸》又载孔子说:&1dquo;博学之,
审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”学、问、思、辨、行,是孔子归纳的从求知
到实践过程的重要环节。其中&1dquo;学”和&1dquo;问”是广泛地吸收信息,产生感性认识的
阶段;&1dquo;思”和&1dquo;辨”是对信息进行思考,包括归纳、分析、推理、演绎等思维过
程,产生理性认识的阶段;&1dquo;行”则是将认识贯彻到实践中去的阶段。孔子本人就
是学与思与行相结合的典范,他从来不满足于知其然,而且要知其所以然,特别是
能从极平常的事物中总结出具有普遍意义的道和真理。孔子学琴于师襄,一个曲子
弹了十日,本已十分熟练,师襄说:&1dquo;可以学曲子了。”孔子说:&1dquo;我虽学会了
曲子的韵律,还未得其技巧。”又过了十日,师襄说:&1dquo;技巧已经很熟练了,可以
学的了。”孔子还是说:&1dquo;我还未知其主题。”等主题表现出来了,他还不肯学
的,说:&1dquo;我未能想见作者之为人。”又过了十日,突然有一天,他肃穆深思,
幽然远眺,意味深长地说:&1dquo;我得其为人矣!其为人也,黯然深思,欣然远视,眼
波深邃,仿佛是君临天下的王者!这不是周文王还是谁呢!”师襄一听,离席再拜,
连忙称是说:&1dquo;对呀对呀!我老师说这就是《文王操》。”一次,孔子到鲁桓公庙
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