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  关于人性，王充著有《本性篇》专门讨论之。孔子曰：&1dquo;性相近也，习相远也。”

  但没有人善恶性的现成答案。其再传弟子世硕主&1dquo;性有善有恶”，认为启人的善

  根，&1dquo;养而致之则善长”；引导人的恶端，&1dquo;养而致之则恶长”。孟子主&1dquo;性善”，

  认为人生来具有&1dquo;恻隐之心”&1dquo;羞恶之心”&1dquo;辞让之心”和&1dquo;是非之心”，举此

  &1dquo;四心”扩而充之，则成为世间最美好的道德——仁义礼智。与之同时有告子&1dquo;性

  无善恶”说，喻性如水，&1dquo;决之东则东，濯之西则西”。人性亦然，引之善则善，

  引之恶则恶。荀子主&1dquo;性恶”，认为&1dquo;人性恶，其善者伪也”。从而形成人性论上

  性善性恶的分歧。董仲舒提出&1dquo;性善情恶”和&1dquo;性三品”说：认为天有阴阳，人有

  性情，&1dquo;性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁”，故性善情恶。孟荀之间的分歧，

  不过知阴知阳，见性见情之别而已。同时董仲舒又提出有&1dquo;圣人之性”，有&1dquo;斗筲

  之性”，有&1dquo;中民之性”。扬雄主&1dquo;性善恶混”，与世硕同趋。王充历考诸家，而

  独取世硕与董仲舒。认为&1dquo;人性有善恶，犹人才有高有下也”（《本性》）。形成

  人性善恶的原因是气禀的不同：&1dquo;禀气有厚泊（薄），故性有善恶也。”（《率性》）

  他根据孔子&1dquo;唯上智与下愚不移”和&1dquo;性相近习相远”二语，推导出人性分三品：

  上智为善性，下愚为恶性，二者皆天生地造，不可移易：&1dquo;高不可下，下不可高”；

  中智善恶混，可习而改：&1dquo;中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶。”

  （《本性》）他认为人性问题十分重要，它是礼义之所生，人治的出点：&1dquo;情性

  者，人治之本，礼义所由生也。”（同前）&1dquo;上智”至善，其言行莫不为善，他们

  制礼作乐，为世师表，但这种天生善人很少，百不能一。&1dquo;下愚”性恶，当然就只

  有绳之以法了。世间大量存在的是善恶混的&1dquo;中人”，中人之性可以改变，故需要

  教育，创造优良的环境，他说：&1dquo;蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑。夫

  人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。”当整个社会环境改造好了，不仅可以

  多出善人，减少犯罪，而且连下愚的天生恶人也有改好的希望：一夫性恶者比木石，

  木石犹为人用，况非木石！”（《率性》）

  王充鉴于&1dquo;儒者说五经，多失其实”（《正说》），因撰《语增》、《儒增》、

  《艺增》诸篇驳正之；鉴于俗儒俗言俗行，故在《奇》、《程材》、《谢短》刺

  讥之。但是王充对儒家的五经并不非毁，认为是大道之藏，真理所在；对儒家的祖

  师孔孟并不轻蔑，犹奉为圣贤；对儒家理论的许多重要方面尤多挥；特别是对儒