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鲁定公九年（第1页）

鲁定公九年

公元前501年，鲁定公九年。

九年春，宋公使乐大心盟于晋，且逆乐祁之尸。辞，伪有疾。乃使向巢如晋盟，且逆子梁之尸。子明谓桐门右师出，曰：“吾犹衰绖，而子击钟，何也？”右师曰：“丧不在此故也。”既而告人曰：“己衰绖而生子，余何故舍钟？”子明闻之，怒，言于公曰：“右师将不利戴氏。不肯适晋，将作乱也。不然，无疾。”乃逐桐门右师。

九年春，宋景公派右师乐大心前往晋国结盟，同时迎回乐祁的尸体。乐大心借口有病，不肯去。宋景公于是改派向巢到晋国结盟，同时迎回子梁（乐祁字子梁）的尸体。乐祁的儿子乐溷（字子明）对此很不满，要求乐大心出国去迎接乐祁的尸体，说：“我还穿着丧服，您却敲钟作乐了，这是为什么？”乐大心说：“这是因为丧事不在这里。”转身就对别人说：“他自己穿着丧服却生了儿子，我为什么不能敲钟？”乐溷听到这话，大怒，对宋景公说：“右师将对戴氏不利，不肯去晋国，将要作乱。不然的话，为什么要装病？”

戴氏即宋戴公的后人。宋国的乐氏、华氏等世家大族，皆出自宋戴公之后，是宋国公室的重要支撑。从某种意义上讲，对宋国对公室不利。宋景公于是驱逐了乐大心——这是后话，提前预告。

郑驷杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓子然：“于是不忠。苟有可以加于国家者，弃其邪可也。《静女》之三章，取彤管焉。《干旄》‘何以告之’，取其忠也。故用其道，不弃其人。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人，犹爱其树，况用其道而不恤其人乎？子然无以劝能矣。”

关于邓析这个人，有必要介绍一下，他是中国历史上第一位专业律师。他替人打官司，收费标准为“大狱一衣，小狱襦裤”，在当时也不算贵，而且往往能打赢，因此“民之献衣而学讼者不可胜数”。当律师当然要有好口才，经常要跟人辩论，辩来辩去还让他辩出名堂了。据《吕氏春秋》记载，有一年郑国发大水，有位富翁被大水冲走淹死了。有人打捞起富翁的尸体，富翁的家人得知后，就去赎买尸体，但是对方出价很高，于是来找邓析出主意。邓析说：“你安心回家去吧，那尸体只能卖给你，别人是不会要的。”邓析这么一说，原本是卖方市场，立即变成了买方市场，富翁的家人真的就安心回去了。过了几天，捞到尸体的人也急了，尸体不是干货，放在那里会腐烂啊！于是也去找邓析出主意。邓析说：“着什么急啊？他们家除了向你买，还能去其他地方买吗？”同一件事情，给甲方一个说法，给乙方一个说法，而且都说得振振有词，既安抚了甲方，又安抚了乙方，最后什么问题都没解决，这便是邓析的本事。

前面说过，周朝推行礼治，但是到了春秋时期，人口增长，交流增加，生产关系发生变化，礼治已经不适应形势，法治被各国提上了日程。郑国的子产就曾经“铸刑书”，把法律条文铸在大鼎上公之于众，在当时还引起了各方的批评。因为是新生事物，没有前人的经验可作参考，子产的刑书并不完善。邓析既然以诉讼为业，难免会发现法律条文的漏洞，通过归纳总结修正，形成了自己的一套法律体系，书写在竹简上，被世人称为《竹刑》。《竹刑》是从实践中来的，可操作性强，在郑国的影响力超过了子产的《刑鼎》。新任执政大臣驷一上台，便杀了邓析，但同时又正式采用竹刑作为官方的法律。说句题外话，革其命而用其法，这种事情在中国历史上并不罕见。秦朝末年，刘邦进了关中，宣称“父老苦秦苛法久矣”，废除秦法，改用约法三章，获得满堂喝彩。等他当上了皇帝呢，便命萧何以秦法为基础，建立了更为复杂的汉律，早把约法三章丢到了九霄云外。

君子以为：驷在这件事情上表现出不忠。如果有人对国家有利，可以不惩罚他的邪恶。《诗经·邶风·静女》，一诗三章，写的是男女私约的情事，其中有“静女其娈，贻我彤管”之句。彤管即朱笔，用以校正文字，所以取彤管之意，以劝人修身。《诗经·风·干旄》，有“彼姝者子，何以告之”之句，说的是忠心可嘉。所以采用一个人的主张，就不抛弃这个人。《诗》上又说：“甘棠的树荫茂密，不要砍伐剪除，召公曾在这树下坐呢！”想念一个人，尚且爱惜他的树，何况是采用一个人的主张而不顾他这个人呢！驷是没有办法劝勉贤能之士了。

再多说几句。驷用《竹刑》，是因为他知道《竹刑》好。驷杀邓析，是因为邓析的影响力太大，影响他的统治。邓析的悲剧，在于他太聪明，而且是聪明过了头——你把执政大臣的事都干了，不死才怪。

夏，阳虎归宝玉、大弓，书曰“得”，器用也。凡获器用曰得，得用焉曰获。

六月，伐阳关。阳虎使焚莱门。师惊，犯之而出，奔齐，请师以伐鲁，曰：“三加，必取之。”齐侯将许之。鲍文子谏曰：“臣尝为隶于施氏矣，鲁未可取也。上下犹和，众庶犹睦，能事大国，而无天灾，若之何取之？阳虎欲勤齐师也，齐师罢，大臣必多死亡，己于是乎奋其诈谋。夫阳虎有宠于季氏，而将杀季孙，以不利鲁国，而求容焉。亲富不亲仁，君焉用之？君富于季氏，而大于鲁国，兹阳虎所欲倾覆也。鲁免其疾，而君又收之，无乃害乎？”齐侯执阳虎，将东之。阳虎愿东，乃囚诸西鄙。尽借邑人之车，锲其轴，麻约而归之。载葱灵，寝于其中而逃。追而得之，囚于齐。又以葱灵逃，奔宋，遂奔晋，适赵氏。仲尼曰：“赵氏其世有乱乎！”

夏天，阳虎向鲁国归还了他盗走的宝玉和大弓。《春秋》记载：“得宝玉、大弓。”是因为他们是器物用品。但凡器物用品，得到了叫作“得”；得到了生物（不管是人还是动物、植物）叫作“获”。

六月，鲁军进攻阳关。阳虎命人放火焚烧阳关的莱门，鲁军受到惊吓。阳虎趁机突围逃到齐国，向齐景公请求派兵讨伐鲁国，说：“进攻三次，一定能够占有鲁国。”齐景公想答应他，鲍国劝道：“下臣曾经在鲁国施氏家当家臣，知道鲁国还不能够被攻取。上下协调，百姓和睦，能够侍奉大国而没有天灾，怎么能够攻取它？”鲍国寄身于施氏家，不知是从什么时候开始。但是据老左记载，鲁成公十七年，鲍国才从鲁国回到齐国，掐指一算，距今也有七十多年了。以七十多年前的经历来判断鲁国现在的政局，多少有点刻舟求剑的意味。不过，鲍国接下来说的一番话，倒是很有道理：“阳虎想要动用齐军攻打鲁国，齐军疲惫，大臣必然多有死亡，他自己就好施展阴谋诡计。阳虎本来受到季氏的宠爱，却想要杀掉季孙斯，以不利于鲁国而讨好别人。阳虎的为人，亲近富人而不亲近仁人，您拿他有什么用？您远比季氏富有，齐国又大于鲁国，这都是阳虎所想要颠覆的。鲁国摆脱了他的祸难，你却要接收他，难道不是害自己吗？”

齐景公恍然大悟，逮捕了阳虎，想要将他安置在齐国东部。阳虎居然表示自己很愿意去东方。齐景公一听，不对啊，他莫非有什么阴谋？于是改变了主意，将阳虎安置在西部边境的一座小城中。阳虎将城里的车都借过来，用刀锲刻车轴，再用麻布缠绕，然后归还。做好这些准备，阳虎将自己藏在一辆葱灵（装载衣物的车辆）中，用衣物盖住自己而逃跑。齐国人发现之后，将他追了回来，囚禁在临淄。阳虎又一次藏身于葱灵而逃，先是逃到宋国，然后逃往晋国，投靠了赵鞅。

孔子听说这件事，说：“赵氏大概会有祸乱吧！”意思是，赵鞅收留阳虎这样的乱臣贼子，难道就不怕他给家族带来麻烦吗？《韩非子》也记载了这件事，却是另一番说法——阳虎被鲁国驱逐，被齐国怀疑，逃到晋国投奔了赵氏。赵鞅欢迎他而且委以重用，左右都说：“阳虎善于窃取政权，为什么要重用他？”赵鞅说：“阳虎致力于夺权，我致力于守权。”于是运用权谋驾驭阳虎，阳虎不敢为非作歹，尽心尽力为赵鞅服务，帮助赵氏发展壮大，几乎称霸天下。

按照法家的观点，人皆有用。阳虎虽然狼子野心，只要驾驭得当，照样能够发挥积极的作用。

秋，齐侯伐晋夷仪。敝无存之父将室之，辞，以与其弟，曰：“此役也，不死，反，必娶于高、国。”先登，求自门出，死于下。东郭书让登，犁弥从之，曰：“子让而左，我让而右，使登者绝而后下。”书左，弥先下。书与王猛息。猛曰：“我先登。”书敛甲，曰：“曩者之难，今又难焉！”猛笑曰：“吾从子，如骖之靳。”

晋国的霸权遭遇严峻的挑战。秋天，齐景公讨伐晋国的夷仪。大夫敝无存的父亲准备给他娶个媳妇，他推辞了，让自己的弟弟先娶，说：“这一战，我如果能够生还，必定要娶国、高氏的女儿为妻。”

国氏和高氏是齐国世袭的上卿，可以说是名门中的名门，贵族中的贵族。怀着癞蛤蟆要吃天鹅肉的雄心壮志，敝无存上了战场，在进攻夷仪的时候，第一个登上了城墙，然后又想从城门出来放大部队入城，结果战死在城门的门檐之下。东郭书抢着要登上城墙，犁弥（即王猛）跟在后面，说：“您抢攻左边，我抢攻右边，等大伙都上去了然后再下去。”东郭书便从左边登城，犁弥却先下去了。战斗结束，东郭书与犁弥在一起休息。犁弥说：“我先登城哦！”东郭书便整理盔甲，摆出一副要打架的架势，说：“前面跟我为难，现在还要让我为难！”犁弥笑着说：“我跟着您，就像骖马跟着服马。”

春秋时期的马车，一车四马，中间两匹为服，两边各一匹为骖。服马背上有靳，骖马的辔绳穿过靳而抓在御者手里，御者通过服马即可控制骖马的方向，犁弥这么说，等于说东郭书比自己厉害，这一架自然没打起来。

晋车千乘在中牟，卫侯将如五氏，卜过之，龟焦。卫侯曰：“可也！卫车当其半，寡人当其半，敌矣。”乃过中牟。中牟人欲伐之。卫褚师圃亡在中牟，曰：“卫虽小，其君在焉，未可胜也。齐师克城而骄，其帅又贱，遇，必败之，不如从齐。”乃伐齐师，败之。齐侯致禚、媚、杏于卫。

晋军的战车一千乘在中牟集结。卫灵公将要带兵前往五氏，途中要经过中牟，为此而占卜吉凶。占卜用的龟甲却被烧焦了，看不清纹路。卫灵公说：“可以了！卫国的战车相当于晋国的一半，寡人可以相当于另一半，正好匹敌。”意思是卫国有五百乘战车，自己也顶得上五百乘战车，不用害怕晋军。带着这种迷之自信，卫军大摇大摆地经过了中牟。中牟的晋军想要发动进攻，卫国有位流亡在外的大夫褚师圃，当时正在中牟，说：“卫国虽然弱小，他们的国君在军中，未可战胜。齐军因为攻克了夷仪城而骄傲，他们的统帅地位又低贱，遇到齐军必定获胜，不如进攻齐军。”晋军于是进攻齐军，果然获胜。齐景公将禚、媚、杏送给了卫国。

齐侯赏犁弥，犁弥辞，曰：“有先登者，臣从之，皙帻而衣狸制。”公使视东郭书，曰：“乃夫子也——吾贶子。”公赏东郭书，辞，曰：“彼，宾旅也。”乃赏犁弥。

齐师之在夷仪也，齐侯谓夷仪人曰：“得敝无存者，以五家免。”乃得其尸。公三之，与之犀轩与直盖，而先归之。坐引者，以师哭之，亲推之三。

战后，齐景公赏赐犁弥。犁弥辞谢道：“有先登上城墙的人，头上裹着白头巾，披着狸皮斗篷，下臣是跟在他后面。”齐景公让他看看是不是东郭书，犁弥说：“正是这位！”又对东郭书说：“我把奖赏让给您。”齐景公于是奖赏东郭书，东郭书也辞谢，说：“他是羁旅之臣。”——原来犁弥不是齐国人，而是从外国到齐国来效力的。齐景公最终决定赏赐了犁弥。

齐军在夷仪驻扎的时候，齐景公对夷仪人说：“得到敝无存的人，赏赐五户，并免除劳役。”于是找到了敝无存的尸体。齐景公三次为其穿寿衣，让其乘坐犀牛皮装饰的高盖大车和长柄伞作为列名葬品，先行回国。齐景公让御者跪着驾车以示尊重，全军痛哭送别，齐景公亲自推车三次。