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第27章 菩提（第2页）

我们村与外面往来少，几乎与世隔绝，但是全村会竭尽全力地为大家提供修习条件。大家不要辜负全村的好意，也不要辜负自己！”

夏风和那些皮孩子渐渐平静了下来，露出思索的神色。夏风听着尚山的话想起自己之前出山时所经历的一切，咬了咬牙，他的目光中露出了一抹坚定的色彩。

孩子们们的目光坚定后，尚山重回正题讲起了八学。第一学·国学，要学的是元界、三国，及三国皇族、各大家族的历史沿革与变迁，还要修习关于治理国家的能力、权术与谋略的运用。

第二学·武学，武学是对身体与精神的修炼，还有军事方面的培养。武学修习分成两个阶段，第一个阶段是炼凡，通过对身体的磨练、修行从而蜕去平常人的肉体凡胎。

第二个阶段是炼武，是练凡之后对身体进行的深层次修炼与改变。炼凡是对手、脚、头、腹与背、腰脊从、骨的修炼，而炼武是对皮、肉、筋、骨、血的深层次改造。

通常炼凡与炼武都是在国学院才开始进行修炼，而在小学院则是为练凡、练武打下坚实的基础。传说练武之后就是修仙了，但是整个大夏甚至整个元界能走到这一步的人太少太少了。修仙神秘莫测，已经不属于凡俗的范畴。

第三学·术学，术学分为天星与地藏两学。天星学习的是观测、天机、天气、预测与测算等。地藏学的是动植物、矿产等资源的资源的探测、开与运用，还有对山形、水势的观测、运用。

第四学·药学，学的是医治伤病、识药、炼药等。

第五学·匠学，学的是炼制武器、机械设备、机关与傀儡等。

第六学·礼学，学的是国家的法规、礼仪，这关乎着个人与家国的安危存亡。礼学是治理家与国的重中之重，但礼学也是修行的途径之一。因为礼学的修行往往注重修心，修性，这对于修行者来说是至关重要的！

第七学·通学，学的是国事、商事之间的交际、贸易往来。

第八学·仙学，主要是对神、仙、妖、鬼、佛、魔、人与及三界六道未解之事的一些认知、研究与运用。

尚山滔滔不绝地讲着，而孩子们则听得云里雾里，目瞪口呆，他们听都听不太懂，还要学？他们震撼之后出现了怀疑与迷茫，他们在怀疑自己能不能学得了如此浩瀚广博的各种知识和技能？

尚山看着他前面这些小屁孩儿，他感受到了他们身上的压力、疑惑与迷茫。

尚山深深地感受到传道、授业、解惑的责任之重大，他安慰前这些孩子来：“孩子们，你们放心，我们慢慢来，你们还小，我们一点点学。关于这八学，我们除了武学必须天天坚持外，其余七学我们一天学一门，以七天为一个周期，不断循环着学。

我们村条件有限，关于八学的书籍、秘典都是一代代出过山外的人带回来累积、传抄给大家的，大家要珍惜。

另外这八学所需的修习条件，村里也是能提供的就提供出来了，不具备条件的情况下也只能另想他法了。”

尚山说完，孩子们思索着开始交谈起来，他们明白了，关于八学的修习，武学每天都得坚持，之后第一天修习国学，第二天术学，接着就是药学、匠学、礼学、通学、仙学。

孩子们此刻是又期待又担忧既好奇又害怕，他们都在想着，武学天天坚持，七余七学一天学一样，七天一轮回周期，他们能学得来吗？

尚山看孩子们都有担忧之色却也有充满期待、跃跃欲试的样子，他也对这些孩子们的未来表现期待起来。看着眼前朝气蓬勃的孩子，尚山想到了自己，想到了一直陪伴着自己的菩提树。

菩提树枯荣相生，一边欣欣向荣的时候，另一边却正逐渐衰败、枯萎死去。

当菩提树欣欣向荣的那一边走向全盛开始衰败死亡的时候，本已衰败灭亡的那一边却已蕴育生机准备着涅盘重生，如此循环往复，轮回不息，那是不是意味着不生也不死，时时不生，刻刻不死，也永世不灭？

尚山顿悟了，他一时陷入了沉默，任由孩子们激烈讨论着。尚山在想，这些孩子就像菩提树代表着欣欣向荣的那一边，而他自己则是代表着正枯萎衰败的那一边。

尚山要培养这些孩子，这些孩子走向兴盛，而他自己走向灭亡，但他不是真正的灭亡，孩子们的兴盛是他的延续。

尚山觉得这些孩子就是他的将来，而他终将会成为这些孩子的过去，但他们其实是一体的，他们就是一棵菩提树。

尚山顿悟了，他好像听到了庙里的钟声，钟声响起的那一刻，他想起了那天晚上的新生——夏风。